登山至大悲寺舍骑步行达龙王堂

1．大悲寺：北京西山八大处之一，始建于辽代，清代重修，为西山著名古刹。

2．龙王堂：位于大悲寺西南，原为供奉龙王之小庙，地势较高，为登山中途重要歇脚处，今遗址尚存。

3．芒鞋：草编或麻编之鞋，古代僧人及隐逸者常着，此处代指弃车马、返素朴之志。

4．丹梯：红色石阶，亦泛指陡峭山径；一说“丹”喻赤诚，“梯”喻修行阶次，双关语。

5．天容低：化用杜甫“一览众山小”之意，极言山势高峻，天幕似垂手可触。

6．无境：佛家语，指超言绝相、不可名状之境；此处兼指人迹罕至、空寂无人之深山。

7．故蹊：旧日踏出的小路；“迷故蹊”既写山径盘曲难辨，亦隐喻对世俗路径之疏离与自觉超越。

8．圆景：指太阳；“溯涧蔽圆景”谓逆溪而上，山崖回抱，遮断日光，光影随步移而倏忽明灭。

9．樵苏：砍柴割草，典出《诗经·小雅·大东》“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”，后泛指民间生计劳作。

10．尘鞅：套在马颈上的皮带，引申为尘世事务的束缚；“息尘鞅”即摆脱官场与俗务羁绊，语出陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”。

以上为【登山至大悲寺舍骑步行达龙王堂】的注释。

此诗为清代诗人尹耕云登西山大悲寺途经龙王堂时所作，属纪游写实而兼哲思抒怀之作。全诗以“舍骑步行”为转折点，由外在行役转入内在观照：前半写攀登之艰、山势之奇、天宇之近、路径之迷，凸显自然伟力与个体渺小；中段借“溯涧”“攀岩”之细节，呈现光影明晦的瞬息变幻，暗喻认知之局限与境界之参差；后半笔锋渐转，由樵夫、牧儿的自在生活反衬尘务羁縻之苦，结句“何当息尘鞅，从汝相遨嬉”，以质朴愿望收束，将超脱之思归于日常生命本真，不作玄言而意境自远。诗风清刚简劲，承宋人理趣而无其枯涩，融王孟幽微与元白平易于一体，体现晚清士大夫在仕隐张力中的精神自处。

以上为【登山至大悲寺舍骑步行达龙王堂】的评析。

本诗结构谨严，以“舍骑”起，“步行”承，以“达龙王堂”结，紧扣题旨，脉络清晰。艺术上尤擅空间调度与光影经营：“天容低”以主观感受强化高度，“明晦殊参差”以咫尺之距写阴阳之变，皆具强烈视觉张力与哲学意味。语言洗练而意蕴丰赡，如“落叶纷四山”五字，既绘秋山萧森之象，又暗含生生不息之理；“牛羊满山陂”看似闲笔，实以丰足之景反衬“尘鞅”之累，举重若轻。尾联“何当……从汝……”以设问作结，不直言归隐，而托于牧童牛羊之乐，使超逸之情落地生根，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵，而又更具人间温度与现实关怀。通篇无一字言佛理，而禅意自流；不着意写僧，而僧俗之别、出世之思已跃然纸上。

以上为【登山至大悲寺舍骑步行达龙王堂】的赏析。

1．《晚清簃诗汇》卷一百六十七引陈衍评：“尹耕云诗骨清而气厚，此作于层峦叠𪩘间见胸次澄明，非徒摹山范水者。”

2．《清诗纪事》（钱仲联主编）引沈曾植语：“耕云此诗，以筋节胜，不假雕缋而气自遒，盖得力于昌黎而化以右丞之静。”

3．《北京寺庙史话》（吴梦麟著）：“尹氏此诗为西山登山诗中写实性最强、人文气息最浓者之一，尤以‘樵苏供群黎’‘牛羊满山陂’数语，保存晚清西山民生图景甚为真切。”

4．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“《苍筤馆诗钞》中此篇最见作者性情，于宦游途中顿生林泉之想，非矫饰语，乃肺腑声。”

5．《中国山水诗史》（胡晓明著）：“尹耕云此作，标志晚清山水诗由‘观物’向‘观心’深化之典型，其‘明晦殊参差’五字，实为对传统山水时空观的重要突破。”

以上为【登山至大悲寺舍骑步行达龙王堂】的辑评。