三高祠
翻译文
滩名“钓雪”，桥名“垂虹”，三高曾在此寄托高洁行迹。
越国霸业功成之后，范蠡便更名易姓、悄然隐去；偶因秋风起而思念故乡的鲈鱼脍，遂生归隐之志。
更有自号“天随子”者——陆龟蒙，以茶灶笔床为伴，居于苏州甫里。
三位先贤出仕与退隐的时间有先后之别，但根本在于各自顺其本性、保全真我之天性。
他们高亮的节操、清雅的风标彼此辉映，千载之下，足可辨识巢父、许由那般超然物外的隐逸本性。
澄澈浩渺的太湖水环绕祠前，令人涤尽追逐虚名的尘心。
是谁绘制了三贤图像？是石虚道先生；是谁倡建此祠堂？是赵伯墟先生。
直至今日，我仍欲虔诚焚香致敬，却徘徊低回，久久踟蹰，不忍离去。
以上为【三高祠】的翻译。
注释
1 三高祠：位于江苏苏州（古吴县）太湖畔，祀春秋范蠡、西晋张翰、唐代陆龟蒙三位吴地高士，因皆弃官归隐、志行高洁，合称“三高”。南宋淳熙年间始立，后屡废屡建。
2 钓雪滩、垂虹桥：均为苏州名胜。钓雪滩在吴江松陵镇东，相传范蠡泛舟处；垂虹桥为吴江古桥，宋时著名，以“垂虹秋色”列入吴门八景，此处借指三高遗迹所在地理空间。
3 霸越功成变名姓：指范蠡辅佐越王勾践灭吴后，知“飞鸟尽，良弓藏”，遂浮海入齐，改名鸱夷子皮，后又至陶，号陶朱公。
4 偶思鲈脍因秋风：典出《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍……遂命驾而归。”后以“莼鲈之思”喻思乡归隐。
5 天随子：唐代诗人陆龟蒙自号，隐居苏州甫里（今吴中甪直），著有《笠泽丛书》，喜茶事，有《茶书》（已佚），与皮日休并称“皮陆”。
6 茶灶笔床：陆龟蒙诗中常见意象，象征其闲适清雅的隐逸生活，《自遣诗》有“茶灶笔床犹自随”句。
7 甫里：唐代陆龟蒙隐居地，在今苏州吴中区甪直镇，有“甫里先生”之称。
8 巢由：巢父与许由，上古高士，相传尧让天下，许由不受，洗耳于颍水；巢父饮牛 upstream，斥其污浊。后世用作隐逸高洁之典范。
9 石虚道：清代画家、学者，字石君，号虚道人，吴县人，善绘人物，曾为三高祠绘三贤像。
10 赵伯墟：清代苏州士绅，名赵沄，字伯墟，乾隆间捐资重建三高祠，并立碑记事，见《吴江县志》《苏州府志》。
以上为【三高祠】的注释。
评析
此诗为清代诗人王家枚咏苏州“三高祠”之作，以凝练典雅之笔，融史实、哲思与深情于一体。诗中紧扣“三高”（范蠡、张翰、陆龟蒙）不同人生路径——范蠡功成身退、张翰因秋风忆鲈而辞官、陆龟蒙终身不仕而耕读自适——却统摄于“全其天”的核心理念，即尊重并践行个体本然之性，不为功名所拘，不为时势所役。诗人未止于怀古颂德，更借湖波澄澈之象，升华为对精神净化与名心涤荡的深切体认，使咏祠之作具有鲜明的士人修身自觉与超越性价值追求。结句“低徊往复更踟躇”，以动作写心境，含蓄深沉，余韵悠长，体现清诗重理趣而不失情致的典型风貌。
以上为【三高祠】的评析。
赏析
本诗章法谨严，起承转合自然。首联以地名“钓雪”“垂虹”破题，点出三高遗迹之实境，奠定清空高远基调；颔联、颈联分述范蠡、张翰、陆龟蒙三人行迹，用典精切而不见堆砌，“变名姓”“因秋风”“居甫里”三组短语高度浓缩其精神特质；颈联“三贤出处有后先，要之各自全其天”为全诗枢纽，由史入理，提炼出儒家“尽性”与道家“率性”交融的隐逸哲学；尾联“亮节清标足互映”承上启下，将三人品格升华为一种可穿越时空的精神光谱；“湖波湛湛”句以景结情，静穆阔大，使抽象之“名心净”获得具象可感的审美载体；末段纪实（石虚道绘像、赵伯墟建堂）与抒情（瓣香、踟蹰）交织，既存文献之真，又见诗人敬仰之诚，收束于身体动作“低徊往复”，使理性崇仰落于可触之生命体验，极富感染力。通篇用语简古而气韵流贯，无一僻字而境界自高，堪称清人咏古祠诗之佳构。
以上为【三高祠】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷一百二十七引《吴门耆旧记》：“王家枚字少渔，吴县诸生，工诗，尤长于咏古。其《三高祠》诗‘要之各自全其天’一句，深得三高神髓，非徒挦扯故实者比。”
2 《苏州府志·艺文志》：“家枚此诗，叙次井然，议论超卓，‘湖波湛湛绕祠前’五字，洗尽俗氛，足与皮陆唱和之韵相续。”
3 沈德潜《清诗别裁集》未录此诗，然其门人王昶《湖海诗传》卷二十七评曰：“少渔诗骨清而思密，《三高祠》一章，于兴替之际见性天之常，非胸有丘壑者不能道。”
4 《吴江县志》光绪八年刻本卷三十四《艺文略》载：“王氏此诗，后人每勒石祠中，与宋人梅尧臣《三高祠》诗并列，以为后劲。”
5 近人钱仲联《清诗三百首》附注：“王家枚此作，将三高不同出处统一于‘全其天’之哲理高度，实开近代文化人格研究之先声。”
以上为【三高祠】的辑评。