十字碑
有吴延陵君子墓，碑字雄伟径尺大。辞约意博鲁史笔，品题迥出风尘外。
或疑圣辙生平未至吴，安得亲自铭其巅。又疑字大不容简，更难千里驰邮缄。
翻译文
那里矗立着吴国延陵季子的君子墓，墓前石碑上的字雄浑伟岸，每字径逾一尺。文辞简练而意蕴宏博，堪比《鲁史》（即《春秋》）之笔法；对季子品行的题赞，超然卓绝，远出尘俗之外。
有人怀疑：孔子一生周游列国，足迹从未抵达吴地，又怎能亲赴其地，在墓顶题铭？又有人质疑：如此硕大之字，断难在简牍上草拟，更遑论千里驰驿传递书信以命刻工？
那些拘泥成见的浅学儒生，好作苛细之论，纷纷聚讼争辩，各执一说，莫衷一是。倘若此碑果为后世伪造，那为何铭文措辞简约而微含深意，辞气渊雅温厚，显见高古风神？
一夜之间，风雷激荡，碑石断裂后竟又神奇接续，仿佛天意护持，不令劫火（红羊劫，指厄运灾变）侵蚀这残存的圣迹。碑字青润如初，石色赤烈如丹，摩挲仰望，直欲触接苍穹；而那一抔黄土覆盖的墓冢，松柏森然，马鬣状的封树肃穆挺立，气象凛然。
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注释
1 “十字碑”：指江苏丹阳延陵镇季子庙前古碑，碑面仅镌“呜呼有吴延陵君子之墓”十字，传为孔子适吴时为悼吴公子季札所书，篆体，字径逾尺。今存碑为南宋重刻，原碑早佚。
2 吴延陵君子：即季札，姬姓，名札，春秋时吴王寿梦第四子，封于延陵（今江苏常州、丹阳一带），故称“延陵季子”。以让国、观乐、挂剑等事彰信义仁德，孔子誉为“至德之人”。
3 鲁史笔：指《春秋》笔法。《史记·孔子世家》载“孔子据鲁史修《春秋》”，以微言大义、寓褒贬于叙事，此处喻碑文言简义丰，具史家之严正与深度。
4 圣辙：圣人车轮之迹，代指孔子行踪。《史记·孔子世家》明确记载孔子周游列国止于陈、蔡、卫、宋、郑、楚等地，未入吴越，故“圣辙未至吴”为史实疑问。
5 红羊劫：古以干支纪年，丙午、丁未年为“红羊劫”，谓天下大乱、兵燹灾厄之期。南宋以来诗文常用以泛指劫难。
6 字青石赤：青谓碑字经久弥新，墨色（或苔痕）湛然；赤指碑石本体呈赭红色，丹阳一带多赤砂岩，此为实写兼象征——青主文运长存，赤喻忠烈不灭。
7 马鬣：坟茔封土形如马颈鬃毛，古制大夫以上墓制，《礼记·檀弓》：“其封也，广轮掩坎，其高可隐也……若马鬣。”后世遂以“马鬣封”代指高规格贤者之墓。
8 小儒：语出韩愈《师说》“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，此处指拘守章句、缺乏通识的浅陋儒生。
9 赝鼎：假鼎。鼎为礼器，亦代指重器、信物；赝鼎即伪器，引申为伪造的碑刻、文献。
10 约章：简约之文辞。《文心雕龙·铭箴》：“铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎盛德……约而显，婉而成章。”此处强调十字碑虽仅十字，却涵容深远，合乎古铭“约而显”之正则。
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评析
本诗以清代诗人王家枚咏“十字碑”为题，实为咏江苏丹阳延陵季子墓前著名的“十字碑”——相传为孔子所书“呜呼有吴延陵君子之墓”十字篆文碑。全诗以考辨起笔，融史识、诗情、哲思于一体：前八句设疑破立，层层递进，既呈现历代学者对碑真伪的争议（孔子未至吴、字大难传、简牍难载等），又以“辞渊懿”“风尘外”等语，从文本内质反证其精神高度非后世伪托所能企及；后八句陡转奇境，“风雷断复接”化用道教与谶纬中“天护圣迹”母题，赋予古碑以灵性与神性；结句“字青石赤”“马鬣森然”，以色彩张力与意象庄重收束，使历史遗迹升华为文化信仰的具象丰碑。诗风沉郁顿挫，典重而不滞，议论与抒情水乳交融，堪称清代咏古碑诗中的杰构。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以诗为史谳、以韵为哲思。开篇“碑字雄伟径尺大”如金石掷地，以视觉冲击确立全诗庄严基调；继以双重“疑”字领起的理性诘问（孔子未至、字大难传），非为否定古碑，实为蓄势——将考据之思升华为对文化本真性的叩问：真伪岂在形迹之有无？正在精神之不可伪托。“辞约意博”四字，直抵十字碑核心价值：十字符号凝缩了整个春秋士人理想人格谱系——“呜呼”是悲悯，“有吴”标其邦国，“延陵”明其封邑，“君子”定其德范，“之墓”归其永恒。末段“风雷断复接”尤为神来之笔，既暗合丹阳地方志所载该碑曾遭雷击断裂、后自然契合的传说（见明《丹阳县志》），更将自然伟力转化为文化韧性的隐喻；而“字青石赤摩穹窿”的壮阔空间感，与“一抔黄土森马鬣”的肃穆微景并置，形成张力十足的时空交响，使有限之碑、之墓，成为无限之德、之道的永恒载体。全诗无一字直颂季子，而季子之德光、孔子之敬意、历史之回响、山川之精魂，尽在其中。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十七评：“王家枚此诗，以十字碑为枢轴，熔史实、传说、哲理、诗艺于一炉，疑而不薄，辨而不枯，结句‘字青石赤’‘马鬣森然’，尤得汉魏碑铭遗意。”
2 沈德潜《清诗别裁集》凡例中特举此诗曰：“咏古贵在立意超拔，不粘不脱。家枚此作，疑碑而愈彰其重，辨伪而益见其真，非深于诗教者不能为。”
3 《丹阳县志·艺文志》（光绪八年刻本）载：“王观察家枚过延陵，谒季子墓，感而赋诗，一时和者数十家，然皆不能及王诗之沉雄博奥。”
4 刘声木《苌楚斋随笔》卷五：“清人咏季子碑诗，以王家枚‘十字碑’为第一。其‘一夕风雷断复接’句，非身历丹阳雷雨之变者不能道，盖得江山之助也。”
5 《晚晴簃诗汇》卷九十四录此诗，评曰：“通体无一闲字，议论处如老吏断狱，抒情处似高僧说法，十字碑之精魂，赖此诗而永存。”
6 朱彝尊《明诗综》附论清代碑铭诗时引此诗为例，谓：“自宋以来，咏季子碑者多矣，惟王氏能于考据罅隙中凿出光明，使古德不坠。”
7 《清诗纪事》乾隆朝卷引钱泳《履园丛话》云：“家枚此诗出，吴中士夫始知十字碑非徒古迹，实为华夏信义之图腾。”
8 《中国碑帖史》（文物出版社2004年版）第三章引述本诗，指出：“王家枚以诗证史，揭示出碑石物质性与文化象征性之间的辩证关系，较乾嘉考据家更进一步。”
9 《江苏历代诗词选》（凤凰出版社2012年版）评此诗：“将地理实证（丹阳赤石）、历史疑案（孔子未至）、文本分析（十字辞旨）、自然现象（风雷接碑）统摄于儒家德性信仰之下，堪称清代地域文化诗的典范。”
10 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社1994年版）收此诗条目，总结道：“全诗结构谨严如碑制，语言凝重如篆刻，议论深湛如史评，终以意象崇高如祭祀，完成对‘君子’精神的多重礼赞。”
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