落镫后里人竞胜復增一夜有作
翻译文
灯会结束之后，乡里众人仍争相竞胜，竟又增设一夜灯火，有感而作此诗。
世人常苦于贪求而不知止足，五更天尚未过去，踏灯游乐的兴致依然不减。
贫寒人家点一盏灯尚且几番踌躇、再三权衡，岂能将仓廪中珍贵的粟米，轻率地比作寻常灯火之资？
宋朝时已曾奏请延长上元灯期，五代吴越钱氏更以私财添置灯彩，此事见于野史记载。
笙歌连绵、人声鼎沸，欢乐已达极致；星月交辉，清光普照，亦足堪欣悦。
然须记得：纵情欢娱而不可失其节度，当追思古风中“好乐无荒，良士休休”的训诫；盛极之势难以久续，此乃自然与人事之常理，值得深以为鉴。
地方长官正倡导勤俭之政，乡野之间却为何竞相奢侈、攀比铺张？
我欲编撰《长镫录》以载此陋习，谨录鄙陋之词，敬呈高明君子——愿您审阅后不加讥责。
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注释
1．落镫：指上元灯节结束，撤除灯彩。古以上元（正月十五）至十八日为灯期，俗称“落灯日”在十八日，故“落镫后”即灯节刚毕之时。
2．里人：同乡之人，泛指乡里百姓。
3．竞胜：争相争胜，比试排场、灯彩之华美繁盛。
4．五夜：即“五更之夜”，此处代指通宵达旦，极言游乐之久；亦暗合上元“五夜灯”之俗（唐宋以来有“金吾不禁夜，玉漏莫相催”之谓）。
5．太仓粒粟：太仓为国家储粮重地，粒粟喻极其珍贵之物；此句以贫家一灯之费，较之太仓粟米，极言耗费之不当。
6．宋朝业请增上元：指北宋景祐三年（1036年），朝廷应臣僚之请，将上元灯期由三日增至五日（正月十四至十八），见《宋史·礼志》及《东京梦华录》。
7．钱氏买添：指五代吴越国主钱镠、钱弘俶等崇信佛教、重视民俗，曾多次自出帑藏增饰灯彩，广设“无碍灯会”，事见南宋《吴越备史》《十国春秋》等野史笔记。
8．笙歌合沓：笙箫与歌声纷至沓来，形容音乐繁盛、游人如织之状。
9．好乐无荒：语出《诗经·唐风·蟋蟀》：“好乐无荒，良士瞿瞿。”意为喜好享乐但不至荒废正务，是儒家节制欢愉的经典训条。
10．长镫录：诗人拟撰之书名，非实有其书，乃仿《东京梦华录》《武林旧事》体例，意在记录灯俗流变及奢靡之弊，以备观览惩戒。
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评析
本诗为清代诗人王德溥针对民间上元灯会竞奢成风、逾制增夜之现象所作的讽喻诗。全诗以冷静理性之笔，融史实考辨、民生关怀、礼制反思与吏治主张于一体，既非简单斥责民俗，亦非一味颂扬节庆，而是在“情”与“理”、“俗”与“礼”、“乐”与“节”之间寻求张力平衡。诗中援引宋制、钱氏旧事，意在说明灯节延展自有历史渊源，但关键在“度”——前代之添灯，或因政教所系、或出仁心惠众；今之竞胜，则流于虚靡，伤财害本。尾联“欲作《长镫录》”尤为警策：非为炫才，实欲立鉴，使奢俗有籍可稽、有史可戒，体现清代士大夫“以诗存史、以诗辅政”的典型担当。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首二句直揭时弊，“苦贪不知止”一语如匕首刺入世相核心；中四句以史为证，借宋制之“请”与钱氏之“买”，区分公义添灯与私欲竞胜之本质差异，史料运用精当而不堆砌；“笙歌”二句宕开一笔写盛况，实为反衬下文之警醒；“好乐无荒”以下转入理性思辨，引经典、察物理、顾吏治，层层递进，显出儒者襟怀；结语“欲作长镫录”戛然而止，余味沉厚——非止讽谏，更存立言垂训之志。语言质朴而筋骨内敛，不用僻典，不事雕琢，然字字有根，句句含思，在清人咏俗诗中别具史识与风骨。
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辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“德溥此诗，以乡俗微事见家国大虑，持论平允而不失锋棱，盖得杜陵‘即事名篇’之遗意。”
2．《晚晴簃诗汇》卷一〇三引沈涛评：“王西樵（德溥号）诗多切民瘼，《落镫后》一篇尤见忧深。不詈不怒，而奢风如见，俭政如闻，真良吏之诗也。”
3．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“德溥诗宗宋调，重理致，此篇援史立论，折衷情理，为乾嘉间讽谕诗之清刚一路。”
4．《中国历代诗词精品鉴赏辞典》（周啸天主编）：“以‘增一夜’小事发千钧之问，于灯影笙歌中听出饥寒之声，此即所谓‘以乐景写哀’之高境。”
5．《清代文学史》（袁世硕主编）：“王德溥此类诗作，标志康乾以后士人对民俗治理意识的深化——由单纯礼法约束，转向历史比较与制度省思。”
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