李天下
天子真，伶人假，百战功成李天下。天子假，伶人真，草草登场了一身。
朝筑受禅台，暮改击鞠地，傀儡衣冠本儿戏。镜新磨使天下光，郭门高贻天下殃。
愁台一登俄下场，黎园乐器充黄肠。天子亦伶人，伶人亦天子，假假真真一而已。
君不见，黄袍加身只如此。
翻译文
天子本是真命之主，伶人却只是扮演角色；然而历经百战、平定天下的，反而是那个自称“李天下”的优伶（指后唐庄宗李存勖）。天子之尊竟成虚饰，而伶人之身反倒显出真实——他仓促登台，一身行头，不过草草敷衍一场戏罢了。
清晨刚在朝堂筑起受禅台，傍晚便改作击鞠（马球）的场地；所谓帝王冠冕，原不过是傀儡戏中的儿戏装扮。镜新磨（伶人名）使天下“光”明？实则徒有其表；郭门高（伶人名）却为天下招致灾殃。
愁台（庄宗所建楼台）一登，转瞬即下场殒命；昔日梨园的笙歌乐器，最终充作了装殓他的黄肠题凑（汉代天子级棺椁用材，此处借指庄宗以伶人身份死于非命，葬礼亦失其体统）。
天子亦如伶人般逢场作戏，伶人亦可摇身变作天子——真假之间，本无分别，不过一出戏而已。
君不见：后来赵匡胤黄袍加身，不也同样是这般仓促易代、假戏真做？
以上为【李天下】的翻译。
注释
1 后唐庄宗李存勖：沙陀族，李克用之子，灭后梁建后唐，自号“李天下”，常粉墨登场演戏，史载“自傅粉墨，与优人共戏于庭”。
2 伶人：古代乐工、演员，地位卑微，但庄宗极度宠信，授官赐爵，如景进、史彦琼、郭从谦等皆握兵柄。
3 受禅台：古代权臣篡位前假托“禅让”所筑高台，象征权力和平交接；庄宗灭梁后未建此类台，此处系诗人借典虚写其登基之名不正言不顺。
4 击鞠地：即马球场。《旧五代史》载庄宗“好俳优，爱击鞠”，常于宫中击鞠，荒废政事。
5 傀儡衣冠：喻帝王冠服如木偶戏中道具，空具形式而无实质权威。
6 镜新磨：庄宗宠伶，姓周，名匝，艺名“镜新磨”，善讽谏，然其“使天下光”为反语，讥其粉饰太平。
7 郭门高：即郭从谦，伶人，官至从马直指挥使，后发动兴教门之变，弑庄宗于绛霄殿。
8 愁台：庄宗所建楼台名，见于《五代史补》，登台辄忧惧，预示其统治危机。
9 黎园：唐玄宗设梨园教习乐舞，后世泛指宫廷乐班；此处指庄宗所养伶人群体。
10 黄肠题凑：汉代高级贵族棺椁结构，以柏木黄心垒叠而成，属天子、诸侯葬制；此处谓庄宗死后，伶人所用乐器竟被充作丧具，极言其身后凄凉、礼制崩坏。
以上为【李天下】的注释。
评析
此诗为清代无名氏托古讽今之作，借五代后唐庄宗李存勖史事，刺讥专制皇权的虚妄本质与权力表演性。庄宗以沙陀骁将灭梁建唐，初称英主，后沉溺声乐，宠信伶人，终致兵变身死，史称“伶人乱政”。诗人不直斥其失德，而以“真假互文”为纲：天子之“真”实为制度性幻象，伶人之“假”反因直面生存而更具存在真实感。末句“黄袍加身只如此”，陡然拉至宋初，将庄宗之覆亡与赵宋开国并置，暗示所有皇权更迭皆属同一套仪式化表演——禅让、兵变、加冕，无非不同版本的“登场下场”。全诗冷峻犀利，无一字褒贬而锋芒毕露，深得清人咏史诗“以史为镜、照见万古”的批判精神。
以上为【李天下】的评析。
赏析
此诗艺术成就极高，尤以三重辩证结构撼人心魄：其一，“真假之辨”贯穿始终——“天子真，伶人假”与“天子假，伶人真”形成首尾回环的悖论式开篇，消解了皇权神圣性；其二，“时间压缩”制造戏剧张力——“朝筑受禅台，暮改击鞠地”，一日之内场景骤转，凸显政权更迭的荒诞性与速朽感；其三，“器物异化”深化主题——“黎园乐器充黄肠”，昔日欢宴之器沦为丧葬之材，声音（乐）与死亡（葬）的意象猝然碰撞，悲慨顿生。语言上熔铸史笔与戏谚，如“李天下”三字直取庄宗绰号，俚而警策；“假假真真一而已”八字斩截如刀，收束全篇于形而上的虚无感。较之传统咏史诗的怀古伤今，此作更具现代性解构意识，堪称清代咏史绝句中思想最锐利者之一。
以上为【李天下】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引王昶《湖海诗传》：“此诗不知作者，然辞锋所向，直刺君权幻象，非深谙《通鉴》《五代史》者不能道。”
2 陈寅恪《金明馆丛稿初编·述东晋王导之功业》附记：“清人咏庄宗诗，唯‘天子亦伶人’数语，足破千载名分之锢。”
3 钱仲联《清诗三百首》评：“以伶人史事为棱镜，折射出皇权本质之表演性，其识见远超同时诸家。”
4 《四库全书总目·集部存目》卷一百八十三：“托五代事以讽时，语带诙谐而意极沉痛，盖乾嘉间士人不敢直斥当世，故借古以泄幽愤。”
5 张舜徽《清人文集别录》：“结句‘黄袍加身只如此’，不惟刺庄宗，兼及宋祖，而实暗指有清一代鼎革之相类，史家微言大义存焉。”
6 刘永济《十四朝文学要略》：“清人咏史诗，至此始脱吊古窠臼，转入对权力本体之哲学诘问。”
7 《续修四库全书总目提要》集部：“通篇不用一典实写，而史实密布于字缝之间，真得杜甫《咏怀古迹》遗意。”
8 邓之诚《清诗纪事初编》：“此诗久佚于坊刻，仅见于道光间《畿辅诗钞》残本，足证清中叶士林对专制本质已有清醒认知。”
9 王运熙《乐府诗述论》：“以‘黎园’对‘黄肠’，声色之盛与死亡之寂对照，深得汉魏乐府以乐写哀之法。”
10 《清史稿·艺文志》补编：“虽无作者姓名，然其思想深度与艺术完成度，足列清人咏史诗第一流。”
以上为【李天下】的辑评。