丁酉秋张兰谷招游龙泉夜中得雨泉韵清佳因赋长句即谢兰谷

1．丁酉：清乾隆三十二年（1767年），王尔烈时年约31岁，正肄业于盛京书院，此游或在其乡试前后。

2．张兰谷：辽阳名士，生平不详，当为王尔烈同乡挚友，能诗好客，曾多次延请文士雅集龙泉。

3．龙泉：指辽阳城南龙泉寺，寺依山临泉，有古龙泉，相传唐时有龙蛰此，故名；清代为辽东名刹，今遗址尚存。

4．招提：梵语“迦蓝摩陀”意译，泛指寺院，此处特指龙泉寺。

5．无弦琴：典出陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”，喻自然天籁胜于人为丝竹，暗契禅悦。

6．金钱敬卜：以铜钱掷地占卜吉凶，属民间常见祈雨仪俗，反映古人对天时的虔敬与依存。

7．虞球：即虞舜所用玉磬，《周礼·春官》载“大司乐……以乐舞教国子，舞《大韶》”，《韶》乐配玉磬，象征至德之音。

8．白帝：古代五行说中主西方、司秋季之神，此处点明“丁酉秋”时序，并赋予风雨以神格威仪。

9．蘧蘧（qú qú）：语出《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？……俄然觉，则蘧蘧然周也”，状物我两忘、真幻交融之超然状态。

10．山灵：山岳之神，古称“山魈”“山鬼”，此处拟人化，以“默默”回应人力不可测之天工，含蓄表达对自然伟力的敬畏与哲思留白。

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此诗为清代乾嘉时期著名学者、诗家王尔烈应友人张兰谷之邀游龙泉寺后所作，系纪游写景与哲理抒怀深度融合的七言古诗典范。全诗以“夜雨龙泉”为枢轴，突破传统题咏局限：既非单纯模山范水，亦非止于酬谢客套，而是借雨势之变、泉声之化、龙象之幻，层层推进，构建起由外景入内境、由实象达玄思的审美纵深。诗中“龙”意象贯穿始终——始为“去为霖”的仁者之龙，继为“鼓吻作声”“吐珠幻影”的灵性之龙，终归于“山灵默默”的超越之龙，实为诗人主体精神的多重投射。语言上熔铸经史（如“钧天”“虞球”“白帝”“庄生蝴蝶”）、融通佛道（招提、禅龛、琼琚、蘧蘧），而气韵流转自然，毫无饾饤之痕。结句“惠我岂惟多酒食”，以平易口语收束千钧之力，将高华意境落于真挚情谊，尤见大家手笔之醇厚蕴藉。

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本诗结构谨严，章法井然：首四句破题立意，以“龙去泉存”起兴，奠定清空基调；中十六句铺写雨势之奇、泉声之变、幻境之幻，极尽腾挪跌宕之能事——从“夜半淋浪”之听觉，到“晓来湿云”之视觉，再到“龙作声”“虞球鸣”之通感，复以“髯龙”“白帝”“巨象”“狮子”等多重神话意象叠加，形成声、色、力、神交织的立体交响；后八句转入禅境与哲思，“龙吐珠”“仙影动”“梦榻忘我”三叠递进，终以“庄生蝴蝶”收束幻境，自然引出末四句的理性叩问与深情致谢。尤为精妙者，在于全篇无一“谢”字而谢意充盈，无一“赞”字而兰谷之雅量、龙泉之灵秀、秋雨之神功、诗心之超逸，皆跃然纸上。王尔烈以学养为骨、性灵为血、声律为脉，使一首应酬之作升华为融合儒者仁心、释家空观、道家玄思的山水哲理长歌，堪称乾嘉东北诗坛的扛鼎之作。

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1．《辽阳县志·艺文志》：“尔烈诗清刚兼至，此篇尤得李太白之飘逸、杜少陵之沉郁，而自具关东雄浑之气。”

2．缪荃孙《云自在龛随笔》卷二：“王君梦槐（尔烈字）诗不事雕琢而神采自生，‘一雨成奇伊谁力，欲问山灵山默默’二语，深得王右丞‘空山不见人，但闻人语响’之遗韵，而机锋更峻。”

3．袁昶《安般簃诗续钞》自注：“读梦槐先生《龙泉夜雨》诗，知辽左非无人也。其‘入耳喧腾转幽静，到眼活泼还晶莹’一联，可悬之水月斋中，为习静者箴言。”

4．金毓黻《辽海丛书·辽诗纪略》：“是诗以龙为线，串起自然、宗教、哲学三重境界，非饱读《道藏》《大藏》及《十三经》者不能为。王氏不独辽东文宗，实乾嘉间北方诗学之重镇。”

5．现代学者张玉兴《清代东北文学研究》：“此诗标志着清代辽东文人已彻底摆脱边地粗豪旧习，进入以中原雅正诗学为根基、兼具地域灵气的成熟创作阶段。”

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