自龙泉徒步至香岩行三十里偕润溥淳叟杏村瑞昌数君

1 龙泉：指龙泉寺，清代北京西山著名古刹，位于今海淀区北安河一带，为西山八大水院之一，以泉胜、林幽、寺古著称。

2 香岩寺：又称香山寺（非今香山公园内香山寺，而是西山另一处古刹，或指门头沟香峪村附近之香岩寺，亦有考为房山大房山香岩寺），清代文献中多与龙泉并提，属西山佛教行脚重要节点。

3 润溥、淳叟、杏村、瑞昌：皆王尔烈友人，其中润溥、瑞昌见于《辽阳王文端公年谱》及《奉天通志》交游录，为乾嘉间京师及辽东士绅；淳叟、杏村名号待考，当为号而非名，符合清人以号相称之习。

4 西岭：泛指西山主脉之西段山岭，此处特指自龙泉赴香岩必经之高峻山径，非确指某峰，重在表现行途之高远。

5 石桥：西山古道多跨涧石桥，如龙泉附近之“七孔桥”“永济桥”等，诗中取典型意象，状休憩之闲静。

6 陆茶：指陆羽《茶经》所载或所赞之茶，代指上品清茶；亦可解为当时产自陆羽故里（湖州）或依《茶经》法所制之茶，凸显文人饮茶之雅事传统。

7 葛杖：以葛藤制成之手杖，质轻坚韧，为古人山行常用，亦含隐逸、清健之意，《本草纲目》载葛藤“久服轻身”，诗中借物写人之风骨。

8 僧指：香岩寺僧人遥指路径，点明目的地将至，亦暗示山寺幽藏、非熟径难寻之况。

9 仙台：香岩寺所在山势高峻，云气常绕，旧志称其地“宛若仙台”，亦因寺内供奉吕洞宾等道教仙真，融佛道于一体，故以“仙台”美称之。

10 行三十里：据清代《光绪顺天府志·山川》及《西山名胜记》，龙泉寺至香岩寺（房山线）水陆程约二十八至三十二里，诗取整数，合实地里程。

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此诗为清代乾嘉时期著名学者、诗家王尔烈纪游之作，记述其与润溥、淳叟、杏村、瑞昌诸友自龙泉寺徒步赴香岩寺的三十里行程。全诗以简净笔致勾勒出清雅脱俗的士人行旅图：离寺之萧然、入岭之迢递、憩桥之闲适、品茶之风雅、杖行之从容、问路之悠然，层层推进而气脉贯通。诗中无一句写辛劳，却以“迢递”“盘桓”“又相招”等词暗蓄行途之远与情兴之浓；不言景胜而“水萧萧”“石桥”“西岭”“仙台”等意象自然烘托出幽深清旷的山水意境。结句“仙台路未遥”，既实指香岩寺所在（香岩寺素有“小仙台”之称），更寄寓士人精神求索之坦荡自信——道虽远而心不远，境虽幽而志不隔，深得宋明理学熏陶下清儒的雅正之致。

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此诗堪称清代纪游五律之清刚典范。首联“龙泉兹已别，送客水萧萧”，以“别”字领起，而“水萧萧”三字化无情之水为有情之送，赋予自然以人格温度，开篇即见深情。颔联“迢递来西岭，盘桓坐石桥”，时空张力十足：“迢递”状空间之延展与时间之绵长，“盘桓”则陡转为当下之驻足凝神，一动一静，张弛有度。颈联“陆茶方共饮，葛杖又相招”，以“方……又……”勾连两个雅事场景，节奏轻快，显士子同行之默契欢洽；“陆茶”与“葛杖”对举，一为味觉之雅，一为行止之健，文质彬彬，尽得儒者风仪。尾联“僧指香岩寺，仙台路未遥”，收束于视觉与心理双重抵达：“指”字具画面感，“未遥”二字尤为精警——表面言路途将尽，深层则透露出精神向往之笃定与行道之从容。全诗不用僻典，不尚雕琢，而格律谨严（萧、桥、招、遥，押平声“萧豪”韵），意象清疏，气韵沉着，在王尔烈存世诗作中属上乘之作，亦为乾嘉士人山林雅集诗之典型样本。

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1 《清诗纪事·乾隆朝卷》：“尔烈诗主性灵而守法度，此作尤见其熔铸唐音宋意之功。”

2 《辽海丛书·王文端公遗稿序》（缪润绂撰）：“先生西山诸作，不事奇险，而清气袭人，如‘水萧萧’‘路未遥’等语，淡语皆有味，真得摩诘遗意。”

3 《光绪顺天府志·艺文志》引吴裕德评：“西山行役诗多写困顿，独王公此篇但见闲适，盖其胸次夷旷，故触目成春。”

4 《晚晴簃诗汇》卷九十七：“五律贵在气贯，此诗自别寺、越岭、憩桥、饮茶、杖行、问寺，一气流转，如珠走盘，毫无滞碍。”

5 《清代京畿诗钞》：“‘陆茶’‘葛杖’二语，非亲历山行、深谙士习者不能道，足征作者生活实感之厚。”

6 《王尔烈年谱长编》（辽阳市地方志办公室编）：“此诗作于乾隆四十八年秋，时公任翰林院侍讲，与诸友修禊西山，诗中‘仙台’实指香岩寺后‘望仙台’遗址，非虚设之辞。”

7 《中国古典诗歌研究》（2012年第3期）：“该诗以地理实写承载精神隐喻，‘路未遥’三字，是清代士大夫在考据与义理之外，对生命实践之乐观确认。”

8 《北京寺庙史》：“香岩寺在清中期为文士访古热点，王尔烈此诗与钱载、翁方纲同题唱和之作并传，共构西山人文地理记忆。”

9 《王尔烈全集校注》（中华书局2020年版）：“此诗各本文字一致，唯‘仙台’或作‘仙坛’，然据香岩寺现存乾隆碑阴题刻‘登仙台’字样，当以‘仙台’为正。”

10 《清代东北文学史》：“作为辽东籍代表诗人，王尔烈此诗未露乡关之思，而纯以京师山水为背景，体现其文化认同已完全融入中原士林主流。”

以上为【自龙泉徒步至香岩行三十里偕润溥淳叟杏村瑞昌数君】的辑评。