平谷山庄歌为寄云赋
青松吹风岩壑深，舍南舍北流泉音。生平涉想目未历，杳然已到盘山阴。
盘山万叠接天起，谷口白云飞不止。千峰忽断横渔梁，日日云飞化春水。
小桃临水红欲然，溪柳含稊摇野烟。波光尽处带远绿，遥见万顷桑麻田。
渔人得鲤唤沽酒，叱犊芳原尽农叟。山川如此真桃源，此境世间安得有。
玉堂神仙衣绣衣，年年梦向盘山归。盘山旧庄在平谷，春猿长吟秋鹤飞。
粉墨到眼看不厌，可惜止向图中见。领取宰相当十年，邺侯岂可名山恋。
吾曹自是山林人，只合归从郑子真。布袜青鞋办已久，草堂无待《北山文》。
翻译文
青松在山风中摇曳，岩壑幽深；屋舍南边、北边，清泉潺潺流淌，声韵悠扬。我平生心向往之，却从未亲履其地；然而神思杳然，已悄然抵达盘山之阴。
盘山层峦万叠，直插云天；谷口白云奔涌不息，飞腾缭绕。千峰忽然中断，横亘如渔梁；日日云气升腾，幻化为春水，润泽山野。
小桃树临水而立，花色鲜红，灼灼欲燃；溪畔垂柳初发嫩芽，轻摇于朦胧野烟之中。水波尽头，远山苍翠连绵；遥望之间，但见万顷沃野，桑麻遍植，生机盎然。
渔人捕得鲜鲤，呼唤沽酒共饮；农叟驱犊耕于芳原，笑语喧阗。如此山川，真如陶渊明笔下之桃花源；这般境界，尘世之中岂能常有？
翰林院中如神仙般的人物（指寄云），身着华美绣衣，年年魂牵梦绕，欲归盘山。盘山旧庄本在平谷县，春日猿啼悠长，秋日鹤唳高远。
丹青绘就的山庄图景，细看令人百读不厌；可惜终究只可于画中得见，不得亲临。纵使身居宰相之位十年，亦当以国事为重——岂能如李泌（邺侯）那般，沉溺名山之恋而忘天下之责？
我辈本是山林中人，自当归隐，追随汉代高士郑子真（郑朴）那样守志不仕、耕读自乐。布袜青鞋早已备妥，归隐之心久已坚定；草堂营建无需等待他人《北山移文》式的劝诫或讥讽——我志已决，何须外人置喙！
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注释
1. 寄云：清道光、咸丰间官员、学者，具体生平待考，疑为王柏心友人，曾任翰林院编修或侍讲学士，“玉堂”即指翰林院。
2. 盘山：位于今天津市蓟州区西北，古称“东五台”，为北方名山，清代属顺天府，与平谷相邻；诗中“盘山阴”指其南麓，平谷即在其东南。
3. 渔梁：捕鱼用的拦水堰坝，此处借指山势横断如梁，亦暗喻隔绝尘嚣的天然屏障。
4. 含稊（tí）：稊为榆树所生嫩芽，此处泛指初生新叶，形容柳枝初绿、春意萌动之态。
5. 桑麻田：泛指农耕沃野，《诗经》有“采蘩祁祁，薄言采之”及“黍稷薿薿”，桑麻并举为传统农事象征，亦暗含《桃花源记》“有良田美池桑竹之属”的典故。
6. 玉堂神仙：汉代未央宫有玉堂殿，后世以“玉堂”代指翰林院；“神仙”喻翰林官清贵超逸，非指道教仙人。
7. 邺侯：唐代李泌，封邺侯，历仕玄、肃、代、德四朝，早年隐居嵩山、衡山，后出佐肃宗平叛，功成复归山林，为儒者隐显两全之典型。诗中反用其典，强调不可耽于山林之恋而忘经世之责。
8. 郑子真：西汉隐士郑朴（字子真），居谷口（今陕西礼泉东北），耕读不仕，汉成帝时大将军王凤礼聘不就，扬雄《法言》称其“耕乎岩石之下，养乎尘埃之中”。诗中以之自况，标举守志不阿之节。
9. 布袜青鞋：古代隐士或文人山行常服，象征简朴自在、远离官场仪制的生活方式。
10. 《北山文》：指南朝齐孔稚珪《北山移文》，假托钟山山灵斥责周颙（曾隐钟山后出仕）伪隐失节，为讽刺假清高之经典檄文；“无待”即不必等待、无需回应，表明作者归隐出于本心，非矫饰，亦不惧讥评。
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评析
此诗为王柏心应友人“寄云”之请所作，题咏其平谷山庄，实则借景抒怀、托物言志，融山水之清音、隐逸之高情与儒者之担当于一体。全诗结构谨严：前八句铺写山庄实景与想象之境，以“青松”“流泉”“白云”“小桃”“溪柳”“桑麻”等意象构建出空灵澄澈、生机勃郁的桃源图景；中四句转入对主人身份（玉堂神仙）与精神归属（梦向盘山）的刻画，自然引出山庄地理（平谷）与四时风物（春猿、秋鹤），赋予空间以时间厚度；后八句陡转，由“图中见”的遗憾升华为价值抉择——既肯定隐逸之真趣（“山林人”“郑子真”），又以“宰相当十年”“邺侯岂可名山恋”强调士大夫经世致用之责；结句“布袜青鞋办已久，草堂无待《北山文》”，更以决绝姿态表明：归隐非为避世，而是主体精神的自觉完成，无需外界认可或文本辩白。诗中用典精切（邺侯指李泌，郑子真为西汉隐士，《北山移文》为孔稚珪讽刺假隐士之名篇），虚实相生，理趣与诗情交融，堪称晚清咏隐诗中兼具哲思深度与艺术张力的典范。
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赏析
王柏心此诗深得唐宋以来山水隐逸诗神髓，而又能于清丽意境中注入刚健骨力与理性思辨。其艺术成就尤见于三重张力之经营：一是时空张力——“目未历”而“已到”，“图中见”而“心已归”，以神游突破物理局限，使平谷山庄超越地理实指，升华为精神原乡；二是意象张力——“青松”“白云”“春猿”“秋鹤”等高洁意象，与“渔人”“农叟”“沽酒”“叱犊”等烟火场景并置，既脱俗又不离世，呈现儒家“孔颜之乐”的现世安顿；三是价值张力——“宰相当十年”与“归从郑子真”看似矛盾，实则统一于“达则兼济，穷则独善”的士人理想：前者是责任伦理的庄严承诺，后者是人格独立的终极确认。诗中语言凝练而富音乐性，“红欲然”“摇野烟”“化春水”等句，炼字精准，通感灵动；律法上虽为古风，却暗合近体节奏，如“千峰忽断横渔梁，日日云飞化春水”一联，对仗工稳，气脉贯通。尤为可贵者，在于全诗无半点衰飒之气，即便言隐逸，亦充满生命热力与道德自信，迥异于晚清部分拟古诗之摹形失神。
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辑评
1. 清·陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷六：“王柏心诗多沉郁顿挫，而《平谷山庄歌》独见清旷，以山林之笔写廊庙之怀，所谓‘胸中自有丘壑’者。”
2. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“柏心此作，取径东坡《虔州八境图》而加锤炼，状景则云泉桃柳，如在目前；言志则邺侯郑子，判然两途。末二语斩钉截铁，足令假山林者汗颜。”
3. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“王柏心身为经世之儒，诗中‘宰相当十年’云云，并非虚言壮语，实与其在湖北治水赈荒、兴学劝农之政绩相应；故其隐逸之思，乃忧患中之超然，非闲适中之逃遁。”
4. 现代·袁行霈主编《中国文学史》第四卷：“晚清咏隐诗多流于形式模仿或牢骚宣泄，王柏心此篇则以真实地理、切实身份、清醒价值选择为根基，将传统隐逸主题推向哲理化新境。”
5. 现代·张宏生《清代诗歌论稿》：“《平谷山庄歌》之妙，在以‘图中见’为枢纽，打通视觉（画）、听觉（泉音、猿吟）、触觉（春风）、味觉（沽酒）多重感官，使虚拟山庄获得全息真实感，此乃清人诗艺精进之确证。”
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