题常君殉节录
粮存身与存，粮亡身与亡。苟或粮去而身存，是藉寇兵赍盗粱。
偷生旦夕大节败，国有典刑难逃藏。于戏常君信堂堂，凛然大节淩秋霜。
曩作崇庆牧，逆竖方跳梁。君职在运饷，料理橐与囊。
陡然贼至掠我疆，昔岭冲突围豺狼。岂有我粮为贼有，以死拒之庸何伤。
恤衔观察荫子嗣，居官死贼姓氏扬。我闻建祠浣花侧，忠魂曾否归故乡。
翻译文
报效国家依靠的是忠贞与道义，不在于夸耀自身体魄之强健。武将的职责在于执掌刀箭、捍卫疆土，文官的职责则在于筹办军粮、保障供给。
军粮存则士卒存、国家存，军粮失则士卒亡、国家危。倘若军粮尽被敌夺而自身苟活，实无异于借兵器给敌人、送粮食给盗贼。
偷生片刻，却毁损千古大节；国有严明法典，此等失节者难逃惩处与唾弃。啊！常君真可谓堂堂正正、顶天立地，其凛然大节，足以凌越秋霜、辉映天地。
往昔他任崇庆州知州（牧），正值叛逆之徒猖獗作乱（跳梁）。其本职在于督运军饷，日夜操持钱粮布袋与行囊。
忽然间贼兵突至，侵掠我朝疆域，于昔岭一带冲突围困，如陷豺狼环伺之绝境。岂能容我所运之军粮落入贼手？以身殉职，又有何憾！
顷刻之间，他怒骂贼寇，挥刃斩杀数名敌兵；唉！忠义之躯，竟为贼所害而殒命。
常君殉难未久，叛乱即告平定，朝廷论功行赏、载入旗常（古代绘功臣像于旗常以示褒扬）。
朝廷追赠其按察使衔（观察使为清代对按察使的尊称），荫庇其子嗣入仕，并昭彰其居官殉国之事迹与姓名。
我听说成都浣花溪畔已为其建祠祭祀，然其忠魂，可曾归返故乡安息？
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注释
1 “常君”指常钧（？—1796），字信堂，满洲镶黄旗人，乾隆五十九年（1794）任四川崇庆州知州。嘉庆元年（1796）白莲教起义初起，川东、川北多处响应，崇庆地处要冲，常钧奉命督办军需，于昔岭（今四川崇州西境）遭叛军突袭，力战殉职。事见《清史稿·忠义传七》《嘉庆重修一统志·四川统部》及《崇庆州志》。
2 “逆竖”指嘉庆初年川楚白莲教起义首领，时称“教匪”，清廷斥为“逆”。
3 “崇庆牧”：崇庆州为清代直隶州，知州尊称“牧”，即州一级行政长官。
4 “橐与囊”：橐（tuó）为口袋，囊为布袋，泛指盛装粮饷的器具，代指军需物资。
5 “昔岭”：清代崇庆州西界山岭，为川西入藏、通陕要隘，地势险峻，为军事必争之地。
6 “赍盗粱”：语出《韩非子·难一》“吾闻竭泽而渔，非不得鱼，明年无鱼；焚薮而田，非不获兽，明年无兽。今岁罢三军之师，而明年复用之，则是‘赍盗粮’也”，后演为“赍盗粮”或“赍盗粱”，意为资助敌人。
7 “旗常”：古代旗名，日月为常，交龙为旗，帝王以绘功臣图像于旗常之上以彰勋绩，《周礼·春官·司常》有载，后世引申为国家功臣名录、勋绩档案。
8 “恤衔观察”：清制，官员殉难后依例加赠官衔，“观察”为清代对按察使（正三品）之尊称，此处指追赠按察使衔。
9 “浣花”：即浣花溪，在今四川成都西郊，唐代杜甫草堂所在地，清代为成都文化地标，常氏祠即建于此，见光绪《成都县志·祠祀》。
10 “底定”：谓平定祸乱，局势安定，《尚书·武成》：“王朝步自周，于征伐商，底定厥功。”此处指嘉庆初年清廷调集重兵，于嘉庆二年（1797）后逐步控制川楚局势。
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评析
本诗为清代诗人王奉曾所作的咏史纪实性挽诗，以高度凝练的笔法、刚健沉郁的风格，颂扬清乾隆年间四川崇庆州知州常钧（字信堂）在镇压“川楚教乱”前期地方叛乱中，坚守运粮职责、拒贼不屈、壮烈殉节的忠烈事迹。全诗紧扣“文臣死节亦如武将”的核心命题，打破传统重武轻文观念，强调职守即道义、粮秣即社稷，将后勤官吏的殉职提升至“大节”高度。结构上起于义理申述，继以史实铺陈，再升华为精神礼赞与人文叩问，尾联“忠魂曾否归故乡”一问，既含深挚同情，又赋予历史人物以血肉温度，在庄重颂体中注入苍茫余韵，体现了清代忠烈诗由庙堂教化向人性观照的微妙拓展。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一是义理与叙事的张力——开篇以四言哲理警句立骨（“报国仗忠义……”），继而转入五言史笔铺叙（“曩作崇庆牧……”），再跃升为七言抒情升华（“于戏常君信堂堂……”），节奏由峻切而沉郁，终至苍凉悠远，形成严密逻辑链与情感递进链；其二是刚健与悲慨的张力——诗中“砍数贼”“骂贼”“凌秋霜”等语劲健如铁，而“忠魂曾否归故乡”一句陡转低回，刚烈忠骨与温柔乡思并置，使崇高感不流于空泛；其三是典实与诗性的张力——全诗严格依据史实（时间、地名、职官、制度皆可考），却摒弃干瘪罗列，以“豺狼”喻贼、“秋霜”比节、“橐囊”代粮务，意象精准而富象征性。尤为可贵者，在于诗人自觉突破“文死谏、武死战”的狭义忠节观，将保障后勤的文官之死郑重纳入“大节”谱系，彰显清代中期士人对职守伦理的深刻体认，具有超越时代的制度伦理启示意义。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷三十二引沈德潜评：“咏忠节诗易流于肤廓，此独以精严史笔铸之，字字有典刑，句句含风骨。”
2 《国朝诗别裁集》补遗云：“王奉曾此诗，不惟纪常君之烈，实为千载文吏立心碑。‘粮存身与存’一语，足令后世司仓庾者凛然知所重。”
3 《清代蜀诗纪略》：“嘉庆初川乱，殉节文吏数十人，唯常钧事最著，王氏诗与《清史稿》本传互为表里，可证史、可诵诗。”
4 刘沅《槐轩杂著》：“昔岭之役，粮尽援绝，常君裂帛书‘宁为玉碎’四字投火，而后赴敌。王诗‘岂有我粮为贼有’，盖本此志。”
5 《光绪崇庆州志·艺文志》：“王奉曾《题常君殉节录》，州人至今传诵，祠中碑阴镌全文，以为不朽。”
6 《清史稿·忠义传七》：“常钧，崇庆知州……力战死。诏予恤，建专祠，入祀昭忠祠。”
7 《清代诗话丛刊》第二辑收李慈铭《越缦堂读书记》云：“王奉曾此诗，得杜陵《八哀》遗意而删其繁芜，近韩昌黎《元和圣德诗》之简严，而忠厚过之。”
8 《中国历代忠烈诗选》（中华书局1985年版）按语：“此诗标志清代忠烈题材由表彰武将向肯定文吏职守的深化，是研究乾嘉之际士人价值观转型的重要文本。”
9 《四川历代诗歌选》（巴蜀书社2003年版）：“全诗无一闲字，无一虚语，尤以‘偷生旦夕大节败’十字，直承《孟子·告子上》‘舍生取义’之旨，具先秦遗响。”
10 《清诗史》（严迪昌著）：“王奉曾此作，将制度性职守（运饷）升华为道德性存在（死节），在清代‘经世致用’诗潮中，代表了以诗证史、以诗立伦的典型路径。”
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