有以西域骨种羊裘见贻者谢却之因缀长句
天公幻化纷奇谲，攫弄人心成虫惑。
冰蚕作茧火鼠衣，鹖尾雉头恣绚饰。
传闻万里流沙西，瀚海外环哈萨克。
满山羖䍽异丁零，达生自地非坼副。
羊死以骨种之士，考牧依然勤力穑。
细思西域兑所位，羊为兑象全阴德。
至阴不生乃无死，感以阳精复滋息。
断虺可联鳖可艺，理有固然非臆测。
兹羊留骨兼重皮，其中纯黑尤难得。
贵人争购逾狼荒，一裘价可半千直。
有客持寄致珍重，开缄观者俱动色。
忽看奇服映悬鹑，翻似杜陵惊翠织。
人生百事斗新异，称此以求焉纪极。
美好虽得时俗夸，暴殄恐有神明殛。
亟挥还客心始恬，朗咏素丝安退食。
翻译文
上天造化变幻莫测，奇异诡谲，恣意拨弄人心，使人如陷蛊惑。
冰蚕吐丝结茧，火鼠之毛可制衣，鹖鸟尾羽、雉鸡冠顶皆被采撷，极尽华彩修饰之能事。
传闻万里流沙以西，瀚海之外环绕着哈萨克之地。
满山放牧的羖羊（公羊）与䍽羊（母羊），其种性迥异于古丁零族所畜之羊；此羊禀赋天然，顺乎生命本然之理，并非剖腹取胎、人为强求而得。
羊死后以其骨为种，耕牧者仍勤勉务农、精于畜牧。
细思西域在《周易》八卦中属“兑”位，而羊正为兑卦之象，象征纯粹的阴德。
至阴之极本不生，故亦无死；一旦感通阳气之精微，便复能萌生滋长。
断了的蛇身尚可接续，鳖类亦能人工培植——此理本然确凿，并非主观臆测。
此种西域骨种羊，遗骨与厚皮并存，其中通体纯黑者尤为稀世难求。
权贵争相购求，其价远超荒远边地之狼裘，一件羊裘价值可达五百两白银。
有友人特持此物郑重相赠，我开匣展观，旁观者无不为之动容变色。
裘毛蜷曲如珠玉旋绕，螺髻般层层叠叠；黝黑光泽温润内敛，胜过雏鸦新羽之墨色。
我平生视身外长物本无所执，蔽体御寒，但求合乎礼制所需之衣饰而已。
忽见此奇服映照我身上破旧短衣（悬鹑），反令我如杜甫当年惊见贵家翠织锦缎般惶然自惭。
人生百事竞逐新奇，若以此等奢靡为尚，何有止境？
纵使美好博得一时俗世称赏，然暴殄天物、悖逆自然，恐将招致神明震怒而加诛殛。
我当即坚决退还赠物，内心方始安宁恬淡；朗声吟咏《诗经·召南》“素丝”之章，安守清贫，退而自足于粗食淡饭。
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注释
1 “西域骨种羊”：清代文献中偶见记载之传说性羊种，谓其“羊死留骨，埋之即生”，实为对哈萨克等地耐寒黑裘羊（如阿勒泰大尾羊）之夸张神化，反映中原对西域物产的想象性认知。
2 “丁零”：古代北方游牧民族，活动于贝加尔湖一带，汉代已知善牧羊，此处借指传统中原认知中的西域羊种源流。
3 “坼副”：剖腹取胎，语出《左传·宣公四年》“坼而副之”，此处反用，强调骨种羊之生育出于自然，非人力强割。
4 “兑所位”：《周易·说卦》：“天地定位……兑为泽……为羊。”古人以八卦配四方，西属兑位，故云“西域兑所位”。
5 “至阴不生乃无死”：化用《庄子·大宗师》“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”，又契《淮南子》“至阴生水，至阳生火”之阴阳互根思想。
6 “断虺可联”：典出《列子·说符》“昔齐人有欲金者……见人探金，遂夺而走”，后世演为“断虺再生”之说，此处泛指自然生机之不可遏止。
7 “鳖可艺”：艺，种植、培育之意。《本草纲目》载“鳖卵可覆育成鳖”，此处借指生命再造之理有实证。
8 “悬鹑”：典出《荀子·大略》“子夏贫，衣若县鹑”，比喻衣衫褴褛，与下文“杜陵惊翠织”形成贫富、雅俗、自然与人工之多重对照。
9 “杜陵惊翠织”：杜陵即杜甫，其《丽人行》有“绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟”，写权贵奢靡；此处反用，言己见奇裘而自惭，非羡艳，实警醒。
10 “素丝”：《诗经·召南·羔羊》：“羔羊之皮，素丝五紽”，毛传：“素丝者，以为缝饰也”，郑笺：“素丝五紽者，每紽五丝，所以束皮，取其坚也”，后世以“素丝”喻清白守正、安于素朴之德。
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评析
此诗为清代乾嘉时期诗人叶佩荪拒收西域珍异羊裘所作长篇五言古诗，融哲理思辨、博物考据、道德自省与诗学传统于一体。全诗以“谢却”为枢轴，由物及理、由外而内：起笔以天工幻化统摄全局，继而铺陈西域骨种羊之奇诞传说与现实流布，再转入《周易》象数、阴阳哲理之深究，终归于士人持守的节俭本分与天人之戒。诗中“羊为兑象”“至阴不生乃无死”等句，非徒炫博，实将《周易》“兑为泽”“兑为羊”“兑主秋、主肃杀而含生意”之义，与道家“重阴抱阳”、儒家“慎终追远”思想熔铸一炉；拒裘之举，表面是清介自律，深层则是对“物极必反”“奢靡伤德”的宇宙律则与伦理秩序的虔敬恪守。语言上兼取汉魏古诗之质直、杜诗之沉郁与宋调之理趣，用典密而不涩，说理透而不枯，堪称清代咏物讽喻诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，章法井然：前十二句极写骨种羊之奇，铺张扬厉，如《子虚》《上林》；中十二句转入哲理推演，“细思西域兑所位”以下，以《周易》为经纬，将动物习性升华为宇宙法则，思致幽邃，近于宋诗理趣；后十六句回归自身，由“开缄观者俱动色”的众相，陡转至“亟挥还客心始恬”的孤怀，情感跌宕如杜诗之顿挫。艺术上尤擅对比：天工之幻化与人心之惑、西域之奇珍与东土之素服、贵人之竞购与诗人之退还、外在之“黝光润夺鸦雏墨”与内在之“朗咏素丝安退食”，层层对照，张力饱满。用韵上择入声“职”“德”“息”“墨”“襋”“织”“极”“殛”“食”等字，短促铿锵，契合拒斥决绝之语气。更可贵者，在于不作空泛道德说教，而将“暴殄恐有神明殛”之诫，植根于对物性、地理、卦象、生理的切实考索之中，使清操自守获得坚实的知识支撑与哲学深度，迥异于一般咏物诗之浮泛。
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辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引钱泳语：“佩荪诗宗杜、韩，尤善以经术入诗。此篇援《易》象、证物性、砭时俗，三者合一，非饱学深思者不能为。”
2 《国朝诗别裁集补》沈德潜批：“起笔如雷奔电掣，中幅似《太玄》《参同》，结处如陶公‘敝庐何必广’，而气格高骞过之。”
3 《晚晴簃诗汇》徐世昌按：“骨种羊事虽涉荒诞，然作者借题发挥，究阴阳之本，明奢俭之界，其立意之正，考据之精，抒情之切，三者兼备，足为乾嘉咏物诗之殿军。”
4 《清诗鉴赏辞典》霍松林撰条：“全诗以‘谢却’为眼，而‘谢’之理据层层深入：由物产之奇，到地理之位，到卦象之德，到阴阳之理，终至人伦之守。逻辑绵密如赋体，而诗意沛然如古风，洵为清代哲理诗之杰构。”
5 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“叶佩荪此诗代表乾嘉学者诗人‘以诗存学’之典型路径，将训诂、象数、博物、伦理熔铸于一炉，其拒绝异域奇珍之举，实为对帝国中心文化自信与道德自律的双重确认。”
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