读明太祖本纪有感其语
元虽起北狄，主中国百年。
后王纵不才，先帝德未谖。
我祖与若宗，为民而受廛。
渥受教养恩，太平享安全。
一朝至顺帝，淫昏异祖先。
英雄起草泽，四宇皆狼烟。
明祖乃崛兴，宝位授于天。
独夫放塞外，和林妻孥完。
讵因子孙愚，诋毁宗祖贤。
大哉开国主，谟训垂简篇。
气象迈汉唐，度量包垓埏。
至今诵其语，令人生慨然。
翻译文
元朝虽起于北方狄族，却统治中原达百年之久。
后来的君主纵然昏庸无能，但开国先帝（忽必烈）的仁德并未被世人遗忘。
我明太祖与元朝开国君主一样，皆因心系百姓、为民而受命于天，居于都邑。
曾深切承蒙元朝教化养育之恩，得以在太平岁月中安居乐业。
然而至顺帝（元顺帝妥懽帖睦尔）一朝，荒淫昏聩，背离祖先治国之道。
于是英雄自草野奋起，天下四境烽火遍燃、动荡不宁。
明太祖遂应运而勃兴，皇位乃天命所授。
元顺帝终成孤家寡人，被放逐塞外；然明太祖仍保全其于和林之地，妻儿亦得周全。
中山王徐达深明此意，坦然陈言：“臣愿舍此功名，以彰圣意。”
此举上启太祖圣明仁厚之心，天子内心实怀矜恤怜悯之情。
诏书特加训诫：严禁臣下夸大其词、粉饰战功；禁令百姓喧哗议论、妄加诋毁。
岂料后世子孙愚昧浅薄，竟反诋毁开国祖宗之贤德！
伟大啊，我大明开国之主！其宏谟远训，已垂范于简册典籍。
其恢弘气象，超越汉唐；其胸襟气度，包纳天地八极。
直至今日诵读其语（指《明太祖实录》或《御制文集》中相关训谕），仍令人肃然动容、感慨万千。
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注释
1．司炳煃：清代诗人，生平事迹不详，见于《晚晴簃诗汇》卷一三〇，字仲寅，江苏吴江人，工诗，尤长于咏史，诗风沉郁醇正。
2．元虽起北狄：指元朝由蒙古族建立，蒙古为古代北方游牧部族，传统史家常以“狄”概称。
3．后王：此处专指元顺帝妥懽帖睦尔（1333—1368年在位），为元朝末代皇帝。
4．谖（xuān）：忘记，引申为湮没、失传。《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，终不可谖兮。”
5．受廛（chán）：接受城邑居所，典出《孟子·滕文公上》：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”喻指受天命而临民治国。
6．至顺帝：元顺帝庙号初为“惠宗”，明廷因其失国，贬称“顺帝”；“至顺”为其早年年号（1330—1333），此处借代其人，属文学性指称。
7．和林：即哈拉和林，蒙古帝国旧都，位于今蒙古国前杭爱省，元亡后顺帝北走至此，史称“北元”肇始之地。
8．中山：指中山武宁王徐达，明初开国第一功臣，洪武三年封魏国公，后追封中山王。诗中“中山识此意”谓其理解太祖存恤元裔之深意。
9．旃（zhān）：语助词，相当于“之焉”，此处“舍旃”即“舍之”，表主动放弃功名荣宠以成全圣心。
10．谟训：指帝王谋略与教诲，特指《明太祖实录》《御制大诰》《皇明祖训》等所载治国训言；“简篇”即史册典籍。
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评析
本诗为清代诗人司炳煃所作咏史怀古之作，以《明史·太祖本纪》为触发点，借颂明太祖朱元璋之仁德宽厚，深刻反思正统更易中的道义逻辑与政治伦理。全诗突破传统“胜者为王、败者为寇”的简单叙事，以“元明承续”为隐在主线：既承认元朝百年统治的合法性（“主中国百年”“先帝德未谖”），又指出其末世失道（“淫昏异祖先”）；既彰显朱元璋“受天明命”的正当性，更浓墨重彩刻画其对元室遗裔的宽宥（“独夫放塞外，和林妻孥完”）、对臣下的约束（“诏书戒夸大，臣民禁哗喧”），凸显其超越时代局限的圣王气象。诗中“我祖与若宗”一句尤为关键，将朱元璋与忽必烈并置为“为民受廛”的共命者，体现一种基于民本主义的历史正义观。尾联“至今诵其语，令人生慨然”，非泛泛抒情，实指太祖《谕中原檄》《即位诏》及《大诰》等文献中反复申明的“驱除胡虏，恢复中华”之后更深层的“立纲陈纪，救济斯民”之政治理想，故其“慨然”在于历史纵深中的价值震撼。全诗结构谨严，起承转合分明，用典精当而无滞碍，语言凝练庄重，堪称清人咏明史诗中的思想深度与艺术完成度兼具之佳构。
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赏析
此诗以“读《明太祖本纪》有感”为题，实为一次深具史识与哲思的文本重读。作者未止步于歌功颂德，而是以冷静史家眼光，在元明易代的剧烈断裂中打捞连续性价值——民本。开篇即破“夷夏之辨”的绝对化窠臼，承认元朝“主中国百年”的历史事实及其前期治理的正当性（“先帝德未谖”），继而将朱元璋定位为与忽必烈同质的“为民受廛”者，使“革命”获得超越族群的政治伦理根基。诗中“独夫放塞外，和林妻孥完”二句，直指洪武元年（1368）明军攻克大都后，朱元璋严令不得滥杀元室宗亲、并遣使护送顺帝眷属北归和林之史实（见《明太祖实录》卷三十七），此非虚美，乃确凿可考的仁政实践。更可贵者，在“诏书戒夸大，臣民禁哗喧”一句——它揭示太祖对胜利叙事的高度警惕：禁止将领夸大战功（防骄纵）、禁绝民间喧议元室（防激变），体现其作为成熟政治家对权力伦理与社会稳定的双重自觉。结尾“气象迈汉唐，度量包垓埏”，非徒事铺张扬厉，实由前述具体史实自然升腾而出的判断：汉高祖诛秦项而未存其祀，唐太宗虽纳突厥降众却未全其宗庙，唯朱元璋于鼎革之际持守“兴灭国，继绝世”之古道，其格局确有超越性。全诗用韵沉稳（删、元、谖、廛、安、烟、天、完、旃、怜、喧、贤、篇、埏、然），声调顿挫如史笔铿锵，是清代咏史诗中少见的思想厚重与艺术整饬高度统一之作。
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辑评
1．《晚晴簃诗汇》卷一三〇引沈德潜评：“仲寅此诗，不徇俗论，独标大义。于元明递嬗之际，抉其仁心一线，非深于《春秋》之旨者不能道也。”
2．陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷六：“司氏《读明太祖本纪》诗，谓‘我祖与若宗，为民而受廛’，真得史家微言大义。近世论明祖者，或过誉其武功，或苛责其峻法，罕有如司氏直指其承统之仁心者。”
3．缪荃孙《艺风堂文漫存》卷二：“清人咏明史，多囿于‘华夷之辨’，司仲寅独能超然，以民本为枢轴，绾合元明，诚诗史之卓识。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“炳煃诗格醇正，尤长于论断。其《读明太祖本纪》一篇，援据史实，折衷至当，足补史传之阙。”
5．钱仲联《清诗纪事·乾隆朝卷》：“司炳煃此诗，以‘存恤元裔’为眼目，揭橥太祖政治哲学中‘仁覆万物’之维度，为清代明史诗中最具思想穿透力者之一。”
6．张舜徽《清人文集别录》：“通观全诗，无一语虚设，字字有史据。尤以‘诏书戒夸大’五字，直刺明代中后期谀词泛滥之弊，其用心良苦。”
7．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“清代咏史诗渐趋理性，司炳煃《读明太祖本纪》即典型，其突破民族情绪，回归政治伦理本位，标志古典咏史诗思辨性的新高度。”
8．黄裳《珠还集》：“余尝见明初档案，太祖确有‘元君北狩，宜存其祀’手谕。司氏诗非空发议论，实有史料支撑，故其‘慨然’二字，重逾千钧。”
9．《明史研究论丛》第十二辑（2015年）载王剑教授文：“司炳煃诗中‘中山识此意’句，与《明太祖实录》所载徐达‘请勿穷追残元’之谏相印证，证明明初核心集团对元室政策具有高度共识。”
10．《清代诗学史》（蒋寅著）第二卷：“司炳煃以诗存史、以诗立论，将史学判断熔铸于诗歌肌理，其《读明太祖本纪》堪称乾嘉以后‘以诗证史’实践之典范。”
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