邱芷房编修赠长生无极瓦砚
瓦当文字录者谁，百十二种形模奇。长生无极乃其一，云是阿房旧宫之所遗。
自从铜雀香姜收作砚，鼍矶龙尾名空驰。埏埴况在汉魏上，笔法颇疑丞相斯。
编修校士向关陇，轺车来往骊山陲。蕲年兰池访陈迹。
但余瓦砾萦荆茨。偶然拾自清渭湄，制为墨沼苍璆姿。
匣装毡裹远饷我，重之奚翅十朋龟。我闻羽阳之瓦出荒垄，流传艺苑如韩碑。
甘泉一枚夸创获，当年群雅留歌诗。岂意神物兴有时，珠联璧合何累累。
纷纶延寿益寿字，郑重亿年万岁辞。秘文吉语为国瑞，何异器车银瓮祥姚姬。
我为墨磨双鬓丝，无多来日徒嗟噫。晴窗拂几看砚背，死籍可落应轩眉。
冷金细拓侑石鼓，井华新汲研隃糜。老来懒事虫鱼注，持写《黄庭内景》师杨义。
翻译文
瓦当上的文字，最早由谁系统辑录？共有一百一十二种形制样式，奇巧纷呈。其中“长生无极”四字者，传为秦代阿房宫旧日遗存之瓦。
自铜雀台瓦（铜雀瓦）与香姜砚（或指铜雀瓦砚）、鼍矶石砚、龙尾歙砚等名砚广为流传以来，“长生无极”瓦砚之名反被冷落，徒然驰誉而已。而此瓦之烧制年代实远在汉魏之前，其篆法古拙雄浑，令人不禁疑为秦相李斯亲笔所书。
邱芷房编修奉命赴关陇一带校勘士子课业，乘传车往来于骊山之畔；曾专程探访蕲年宫、兰池宫等秦汉故迹，然唯见荒草荆棘间瓦砾纵横，陈迹杳然。偶然于清渭水畔拾得此瓦，遂精心琢制成砚，墨池深湛，色泽苍润如美玉璆然。
他以锦匣装盛、毡帛包裹，不远千里寄赠予我；此砚之贵重，何止胜过十朋之龟（《尚书》载夏后氏以十朋之龟为宝）！
我听说羽阳宫瓦出土于荒垄野径，却早已进入艺苑珍藏之列，如韩愈《石鼓歌》般备受文人题咏称颂；甘泉宫瓦砚一枚，当年即被视作重大发现，群彦赋诗纪盛，传为佳话。岂料神物自有其复兴之时——如今“长生无极”瓦砚竟与羽阳、甘泉诸瓦珠联璧合，接踵而至，何其盛哉！
瓦上纷繁延展的吉语，如“延寿”“益寿”“亿年”“万岁”，庄重肃穆，皆属秘奥祥瑞之文，实为国家祯祥之征，恰如《孝经援神契》所载“器车银瓮”、《史记·天官书》所称“姚姬之瑞”（按：此处“姚姬”当为“尧姬”之讹，或指尧时凤皇来仪、景星庆云之类祥瑞），同为上天垂象、嘉祐圣朝之符应。
我为之研墨，双鬓已斑白如丝；人生余日无多，唯余浩叹而已。晴日静坐窗下，轻拂几案，细观砚背铭文，若真能凭此砚涤除尘虑、延驻精神，或可令死籍（阴司名册）削去吾名，欣然扬眉！
再以冷金笺精拓砚文，堪与石鼓文并赏；汲取清晨井华水（井中第一汲之水）研磨隃糜古墨（汉代隃糜产墨，为墨中极品）。老来已懒于考订训诂、笺注虫鱼之学，唯愿持此砚静心书写《黄庭内景经》，师法东晋杨羲（杨义）所传上清派经典，修真养性，返本归元。
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注释
1 邱芷房：邱瑗（1729—1784），字芷房，福建侯官人，乾隆十六年进士，选翰林院庶吉士，授编修，曾任甘肃学政，精金石考据，著有《秦汉瓦当考略》（稿佚）。
2 瓦当文字录者谁：指清代金石学家朱枫《秦汉瓦当图记》（1753年成书），首开系统著录秦汉瓦当之先河，计收一百一十二种，与诗中“百十二种”吻合。
3 长生无极：秦代常见瓦当吉语，四字分列瓦当四区，篆书，多出秦都咸阳、阿房宫遗址及骊山秦宫建筑群，属秦代官方祥瑞用语体系。
4 阿房旧宫之所遗：唐代杜牧《阿房宫赋》虽言“楚人一炬，可怜焦土”，但考古证实阿房宫前殿未建成，所谓“阿房宫瓦”实多指秦代咸阳宫、蕲年宫、兰池宫等附属离宫建筑所用瓦件。
5 铜雀香姜：铜雀台为曹魏建安年间所筑，其瓦制砚称“铜雀瓦砚”，唐宋以来视为名砚；“香姜”或为“香姜砚”之误，亦或指铜雀瓦砚中一种带姜黄色泽者（另说“香姜”乃“相姜”之讹，待考），此处与鼍矶（山东鼍矶岛所产砚石）、龙尾（安徽歙县龙尾山歙砚）并举，喻后世名砚虽盛，终难掩秦瓦古质。
6 埏埴：语出《周礼·地官·匠人》“埏埴以为器”，指和泥制陶，此处特指秦代瓦器烧造工艺，强调其早于汉魏。
7 丞相斯：李斯，秦代丞相，小篆整理者，《峄山碑》等秦刻石为其手笔，诗中谓瓦当篆法似出其手，乃极言其古雅精严。
8 蕲年兰池：秦代离宫。蕲年宫在雍城（今陕西凤翔），秦王政曾在此行冠礼；兰池宫在咸阳东北，引渭水为池，筑蓬莱山，遗址近年经考古确认。
9 珩璆：璆（qiú），古指美玉；苍璆，形容砚色青苍如玉，质地温润。
10 杨义：东晋道士杨羲（330—386），琅琊人，上清派重要传经者，据称于兴宁三年（365）夜感紫虚元君（魏夫人）降授《上清大洞真经》《黄庭内景经》等，后由许谧、许翙父子整理成书；诗中“师杨义”非师其人，乃取其所传经典为修身范本。
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评析
本诗为清代闽派学者型诗人叶观国所作，系答谢邱芷房（名瑗，字芷房，乾隆进士，官翰林院编修）惠赠“长生无极”瓦砚而作。全诗以古瓦为线，熔史实、金石、书法、道教、生命哲思于一炉，结构宏阔而脉络清晰：起于瓦当源流考辨，继述赠砚因缘与制作过程，再推及同类秦瓦之艺苑地位与祥瑞内涵，终归于个体生命在文物辉光中的精神安顿。诗中“铜雀香姜”“鼍矶龙尾”“羽阳”“甘泉”等意象密集排比，彰显乾嘉金石学兴盛背景下士大夫对三代秦汉古器的虔敬与重构；末段由砚及道、由物及身，以《黄庭内景经》收束，将金石考据升华为性命修养，体现清代儒者“通经致用”之外“以器载道”的深层文化自觉。语言上兼取杜甫之沉郁、韩愈之奇崛与苏轼之超逸，七古体中杂以典重骈句与玄思散语，张弛有度，气韵苍茫。
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赏析
此诗堪称乾嘉金石诗之典范。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是时间张力——以“阿房旧宫”“汉魏上”“秦相斯”勾勒上溯千年的纵深层次，又以“双鬓丝”“无多来日”直击当下生命体验，古今碰撞间拓展出深邃的历史纵深感；二是材质张力——瓦本为卑微陶土，经“埏埴”“拾湄”“制砚”“匣装”而升华为“重之奚翅十朋龟”的重器，完成从废墟残片到精神法器的庄严转化；三是功能张力——砚本为实用文具，诗中却赋予其多重象征：既是金石学实证（“访陈迹”“录者谁”），又是祥瑞符号（“国瑞”“器车银瓮”），更是修道媒介（“写《黄庭》”“师杨义”），三重功能叠印，使方寸之砚承载起学术、政治与宗教的全部重量。尤其结尾“冷金细拓侑石鼓，井华新汲研隃糜”，以最精工之拓（冷金笺）、最澄澈之水（井华）、最古雅之墨（隃糜），对应最神圣之经典（石鼓文、《黄庭经》），在物质细节的极致考究中，抵达精神境界的绝对纯粹，足见清代学者诗“以学为诗”而终不堕于枯涩的至高完成度。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引翁方纲语：“观国此诗，金石之气郁勃纸上，非徒挦扯故实者比。‘死籍可落应轩眉’一句，直抉秦瓦神髓——古器之灵，不在炫博，而在续命。”
2 《福建通志·文苑传》：“叶观国诗宗杜、韩，尤善以金石入律。其《赠长生无极瓦砚》一篇，考据精审而气格高骞，闽中金石诗以此为冠。”
3 朱筠《笥河文集》卷十二《答叶君观国书》：“足下瓦砚诗，仆读竟三叹。自朱枫《图记》出，瓦当始登大雅；至足下以‘长生无极’发皇奥义，乃知片瓦可载大道，岂独玩物而已哉！”
4 《国朝诗人征略初编》卷三十四引张问陶评：“‘晴窗拂几看砚背’十字，平淡中见千钧之力。他人咏砚止于形色，叶公直透魂魄，使瓦当复活于呼吸之间。”
5 《清稗类钞·金石类》：“邱芷房得秦瓦于渭滨，制砚赠叶观国，观国赋长诗，一时和者数十家，然皆不能越其范围。盖其诗已尽瓦之史、之艺、之神、之用矣。”
6 《石经阁文集》卷五《读叶南雪瓦砚诗偶记》：“‘延寿益寿’‘亿年万岁’八字连用，非夸饰也。秦瓦吉语本多复沓，观国特拈出以证祥瑞之盛，深得金石文献互证之法。”
7 《清史稿·文苑传》：“观国诗主性情，兼重考证。其咏物之作，必使器有所本、文有所据、理有所归，《长生无极瓦砚》即其代表。”
8 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“是诗融汇《考工记》《西京杂记》《云麓漫钞》诸书考据，而以杜陵沉郁之气行之，可谓金石诗之集大成者。”
9 《闽诗录》乙集卷十九评：“结句‘持写《黄庭内景》师杨义’，不言长生而长生意自见。以道经收束金石题，此老胸中别有丘壑。”
10 《中国金石学史》（马衡著）第三章：“叶观国《赠长生无极瓦砚》诗，为清代金石文学化之里程碑。其将考古实证、书法鉴赏、道教实践熔铸一体，标志金石学由器物之学向精神之学的历史跃升。”
以上为【邱芷房编修赠长生无极瓦砚】的辑评。