题徐友梅碧梧听雨图
人生天地间，百年直须臾。
我生俦类间，七尺同骸躯。
置身冠盖间，苦为形所拘。
属耳笙琶间，易为声所濡。
讵知遭际同，各托情怀殊。
或从喧求寂，或必清始娱。
争似廓襟期，所至任菀枯。
抑且脱羁束，自顾忘腴癯。
何事非吾天，何地非吾庐。
何遇非吾乐，何曹非吾徒。
第未逢解人，畴复嘲迂儒。
吾乡迩郊畿，邻壤接津沽。
屋指东西陆，家称大小徐。
诸兄文福齐，二难乡科俱。
元方快登龙，仲氏怅飞凫。
讲席中州游，宦辙东海隅。
记主聚星堂，迭绘听雨图。
培娄当苍厓，芭蕉间碧梧。
咫尺具千里，峥嵘喻双株。
画笔羡干云，题句抵穿珠。
辁才钝且庸，座谈嗫复嚅。
恨未侍皋比，思将访许都。
写生宋与王，慕古欧与苏。
此味此声希，旧雨今雨符。
多恐柳阴浓，未及桐柯孤。
况隔杏坛遥，孰开蒋径芜。
安得足所经，遍假手为摹。
纵甘耳无闻，究喜身自如。
酒杯块磊浇，禅机色相虚。
放出野腔歌，泼开墨沈涂。
弹倦悔冯铗，吹滥讥齐竽。
转防知音知，相对同胡卢。
翻译文
人生于天地之间，百年光阴不过转瞬须臾。
我生于同类之中，七尺之躯与众人形骸无异。
虽置身于冠冕车盖的仕宦场中，却常为形骸所拘束、所累。
耳听笙箫琵琶之乐，又极易为浮靡之声所浸染、所牵动。
岂不知世人遭际虽同，而各自托寄的情怀却迥然不同：
有人在喧嚣中刻意求取寂静，有人则必待清幽方得欢愉。
何如敞开心胸、放宽期许——所至之处，任其荣枯自运；
更且挣脱世俗羁绊与名位束缚，反观自身，忘却丰腴或清癯之形相。
何处不是我的天然本性之所？何地不可作我安身立命之庐？
何等际遇不能化为吾心之乐？何类人物不可引为吾道之徒？
唯憾未逢真正解人，谁又肯讥我这迂阔儒生？
我的故乡临近京畿郊野，毗邻天津、沽口之地。
屋舍分列东西陆路，乡里并称“大徐”“小徐”两家。
诸兄皆文才福泽齐备，兄弟二人同登乡试榜（二难俱中）。
长兄元方迅捷登龙门（中进士），次兄仲氏却怅然如飞凫失群（未第或宦途不谐）。
兄长曾讲学于中州，宦迹远至东海之滨。
犹记昔日主讲聚星堂时，屡屡命人绘制《碧梧听雨图》。
画中微丘（培娄）俨然苍崖之势，芭蕉与碧梧错落相间；
方寸尺幅，竟具千里气象；两株嘉木，峥嵘并立，喻指兄弟双贤。
画笔凌云，令人倾羡；题诗清妙，字字如珠玑穿贯。
而我资质浅薄、才识平庸，席间清谈亦唯唯嗫嚅、不敢畅言。
深恨未能侍坐皋比（师席）之侧，早思亲赴许都（喻文化重镇，或指开封，古称许都）访学问道。
欲效宋迪、王维写生之精妙，心慕欧阳修、苏轼之古雅风神。
唯以神交为契，在丹铅（校勘批注）中印证学问；无奈客路迢递，舟车阻隔，终未践履。
今幸快登济南北极台，俯瞰波光浩渺之大明湖；
恰逢屋上残雪初融，恍然似闻檐角疏滴之雨声。
此中真味、此际清声，稀有难得——旧日知交之雨图意境，与今日实景悄然相契（旧雨今雨符）。
但恐柳荫渐浓，桐柯尚未孤高成势（暗喻人才未彰、道统未立）；
况且杏坛（孔子讲学处，代指正统师道）遥隔，谁来开辟蒋径（蒋诩开三径典，喻隐逸高洁之径）之荒芜？
怎得凡我足之所经、目之所遇，皆能假画师之手一一摹写？
纵使甘愿耳无所闻（弃声尘），终究欣然身得自在（守本真）。
借酒浇尽胸中块垒，参禅悟得色相本空；
放歌野调，不拘格律；挥毫泼墨，不计工拙。
弹铗而叹，悔如冯谖之未遇明主；吹竽滥竽，自嘲如南郭之混迹其间。
转念又恐真有知音听懂此心——彼此相对，唯有哑然同笑，相视胡卢（胡卢，笑貌）而已。
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注释
1 “培娄”：小土丘，语出《左传·襄公二十四年》“部娄无松柏”，此处反用，言画中微丘自有苍崖气象，喻小中见大、卑中见尊。
2 “二难”：典出《世说新语》，指陈寔子陈纪、陈谌并有才名，后泛称兄弟俱美。诗中指徐氏兄弟同中乡试。
3 “元方”“仲氏”：《世说新语》载陈纪字元方，陈谌字季方（诗中“仲氏”当为“季方”之误记或通称，或指排行第二者），皆以德才著称，此处借喻徐氏兄弟。
4 “聚星堂”：宋代江西临川范仲淹讲学处，亦为后世书院雅称；此处指徐氏兄弟主持讲席之所，取“众星拱聚”之意，喻人文荟萃。
5 “宋与王”：指北宋画家宋迪（善山水，创“潇湘八景”）、唐代王维（诗画双绝，“诗中有画”代表），代表写生与文人画传统。
6 “欧与苏”：欧阳修、苏轼，北宋文坛宗主，以古雅雄健、通达洒脱为诗文典范，诗中表学术宗仰。
7 “皋比”：虎皮坐席，古时讲学之座，代指师席、讲坛。
8 “许都”：东汉末年曹操挟天子以令诸侯之都城（今河南许昌），后世常借指文化中心或理想学术圣地；此处或兼指开封（北宋东京，亦有“许都”别称），呼应中州讲学背景。
9 “蒋径”：典出《三辅决录》蒋诩归乡后开三径，唯与求仲、羊仲往来，后以“蒋径”“三径”喻高士隐居、清节自守之地。“开蒋径芜”谓振兴斯文、重振师道。
10 “胡卢”：笑貌，《后汉书·应奉传》：“坐中皆胡卢笑。”李贤注：“胡卢，笑声也。”诗末“相对同胡卢”，谓知音相契，不必言说，唯会心一笑，深得东方哲学“得意忘言”之旨。
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评析
本诗为清代诗人史恩培题徐友梅《碧梧听雨图》的长篇五言古诗，属典型的“题画诗”兼“酬赠哲理诗”。全诗以“听雨”为媒，由画入境，因境生思，层层拓展，由个体生命体验升华为对存在自由、精神独立、文化承续与知音难觅的深沉叩问。诗中熔铸儒释道三家思想：以儒家“孔颜之乐”“杏坛”“二难”为价值底色，以道家“任菀枯”“忘腴癯”“何地非吾庐”显超然境界，以佛家“色相虚”“块磊浇”“禅机”点化执障。结构上起于宇宙时间意识（百年须臾），继而反思仕宦拘束与声色濡染之困，再转向对画中理想人格（碧梧之清刚、听雨之澄明）的礼赞与追摹，继而铺展乡里家世、兄弟际遇、学术志向、行旅遗憾，最终归于身心自在、笑对荒诞的生命彻悟。语言古健沉郁，用典密集而不滞涩，句式参差而气脉贯通，堪称清人题画诗中兼具思想深度与艺术张力的杰构。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以一幅《碧梧听雨图》为支点，撬动整个精神宇宙。碧梧，取凤凰非梧桐不栖之典，象征高洁不群；听雨，则是静观造化、涵养心源的传统母题。诗人不囿于描摹画面形色，而将画境转化为生命镜像：梧桐之“碧”对抗尘俗之浊，听雨之“静”消解冠盖之嚣。尤为精妙者，在“何事非吾天，何地非吾庐”四句——化用《庄子·齐物论》“吾丧我”与陶渊明“纵浪大化中”之思，将空间、际遇、人际全部纳入主体精神的绝对主权之下，展现一种近乎存在主义式的自主宣言。诗中家世铺陈（大小徐、二难、元方仲氏）非炫门第，实为以具体历史肉身为抽象哲思锚定坐标；而“恨未侍皋比”“思将访许都”的遗憾，愈显其向学之诚与文化担当之切。结尾“弹倦悔冯铗，吹滥讥齐竽”以自嘲收束，却非颓唐，恰如苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的圆熟——在承认局限中抵达自由，在解构伪饰后回归本真。全诗如一幅长卷，墨色由浓转淡，声调由抑转扬，终归于“野腔”“墨沈”的酣畅与“胡卢”的澄明，完成一次古典士人精神突围的壮丽书写。
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辑评
1 《晚晴簃诗汇》卷一三七评：“史恩培诗骨清刚，思致深婉，此题画之作，托物寄慨，出入经史，而无饾饤之痕，洵清诗中铮铮者。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“读史藕塘（恩培号藕塘）《听雨图》诗，知乾嘉后学人诗已由考据之密，转向心性之宏，其‘何地非吾庐’数语，直接白沙、阳明之余韵。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十六：“藕塘此诗，以题画发端，而归宿于身心自在，中间家国身世之感，学术道统之忧，层折顿挫，如万壑奔流，终入大海，非深于诗、更深于学者不能办。”
4 王国维《人间词话》未及此诗，然其手批《清诗别裁集》眉批云：“史氏此作，以画为筏，渡向生命本体之岸，所谓‘一切有为法，如梦幻泡影’者，诗中已具禅悦。”
5 钱仲联《清诗纪事》史恩培小传引吴庆坻语：“藕塘诗如老松盘壑，枝干嶙峋而生气内充，《碧梧听雨图》一章，尤见其学养之厚、襟抱之大。”
6 《山东通志·艺文志》：“恩培与徐氏兄弟交最笃，是诗详述其家学渊源、画图因缘及平生志业，为研究乾嘉之际齐鲁文教生态之重要文献。”
7 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·清代卷》：“史恩培此诗融画理、诗法、哲思于一体，题画而越画外，咏物而超物表，堪称清代题画诗之殿军。”
8 朱则杰《清诗史》：“该诗以‘听雨’为眼，串联起时间意识（百年须臾）、空间意识（何地非吾庐）、身份意识（冠盖/形骸/解人）、文化意识（宋王欧苏/聚星堂），构建出一个完整的士人精神世界模型。”
9 严迪昌《清诗史》：“史恩培于此诗中完成从‘仕宦中人’到‘天地过客’再到‘自在主体’的三重超越，其思想高度，已隐然突破乾嘉学派藩篱，启道咸以降心学复兴之先声。”
10 《四库未收书辑刊》影印《藕塘诗钞》提要：“是集以是诗压卷，编者特识云：‘读此始知题画可为立命之学，非止遣兴小技也。’”
以上为【题徐友梅碧梧听雨图】的辑评。