和吴肱良中秋无月之作
翻译文
高洁之人并立，如玉壶般澄澈清明；造物者却无端嫉妒月光之皎洁，竟令中秋无月。
藜杖仿佛有灵，吹熄了夜中灯火；那本应随月而起的《霓裳羽衣曲》，又在何处飘来新谱的清音？
萧瑟森然的雨气凌厉地穿窗而入，缭绕的云烟低回掠过树梢而行。
纵情畅饮、慷慨雄谈，本是人生快事；庾亮南楼赏月之雅集情怀，庶几可与此刻心境相仿佛。
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注释
1. 吴肱良：清初文人，生平事迹不详，与冉觐祖有诗酒唱和之交。
2. 冉觐祖（1636—1718）：字永思，号 schooldong（实为“蟫庵”，或作“蟫圃”），河南中牟人，康熙三十年进士，官至翰林院侍读学士，著名理学家、经学家、诗人，主讲嵩阳书院多年，著有《五经详说》《诗经疏义》《蟫庵日札》等。
3. 玉壶清：化用鲍照《代白头吟》“直如朱丝绳，清如玉壶冰”，喻高洁清正之人格。
4. 造物：指天地自然之造化力量，此处拟人化，谓其“妒月明”，实为反衬人境之超然。
5. 藜杖：用藜茎所制手杖，古时隐士、老者所用，亦为道家仙真之象征，《后汉书·方术传》载费长房得仙人授藜杖。诗中“有神吹夜火”，赋予藜杖通灵之力，暗喻高人自有内照之明，不假外光。
6. 霓裳：即《霓裳羽衣曲》，唐代盛传之法曲，相传为玄宗梦游月宫所得，与中秋月色密不可分，此处反写“何处度新声”，凸显月阙而乐思不绝。
7. 萧森：草木凋零、气象肃杀之状，亦可形容气氛清冷峻洁。
8. 庾楼：即庾公楼，指东晋庾亮镇武昌时所建南楼。《世说新语·容止》载：“庾太尉在武昌，秋夜气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏……忽闻笛声甚悲，亮曰：‘此必王处仲（敦）近习也。’使人问之，果是王胡之。”后世遂以“庾楼”“南楼”为名士雅集、清谈赏月之文化符号。
9. 得似：犹言“可比”“堪比”，表比拟之谦敬。
10. 此诗收入冉觐祖《松龛集》卷三，属七言律诗，押《平水韵》下平声“八庚”部（清、明、声、行、情）。
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评析
此诗为清代学者诗人冉觐祖应和吴肱良《中秋无月》之作，以“无月”为题眼，反向生发，不写缺憾之悲，而写高怀之胜。首联以“玉壶清”喻人品之高洁，将自然之晦暝升华为对人格光辉的礼赞；颔联借“藜杖吹火”“霓裳失声”的奇幻想象，赋予无月之夜以超现实的静穆与张力；颈联转写雨气云烟之动态，以阴郁气象反衬内心之朗然；尾联引庾亮南楼典故，将无月之夕升华为精神自足的雅集境界——非待月而明，心光自照。全诗格律精严，用典浑化，意象冷峻而气骨遒劲，体现清初理学诗人群体“以理驭情、以静制动”的审美取向。
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赏析
本诗以“无月”为逆境，却通篇不见颓唐，反见精神之充盈。起句“高人相并玉壶清”，劈空立骨，将人事之清标置于宇宙背景之中，奠定全诗高华基调。“造物无端妒月明”一句奇崛，以“妒”字点破天人张力，非怨天，实彰人德之不可掩。中二联虚实相生：颔联出以神话笔意，“藜杖吹火”似道家吐纳，“霓裳失声”若仙乐悬停，于无声处听惊雷；颈联则落笔眼前，“雨气凌窗”“云烟掠树”，以动感写寂境，愈显室内谈宴之安笃。尾联收束于历史回响，“纵饮雄谈”四字力透纸背，而结于“庾楼得似”，非慕其形，实契其神——南楼之贵不在月，而在群彦清标、风义相照。全诗语言凝练如金石掷地，意象冷而气热，堪称清初理学诗中以理融情、以静制动之典范。
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辑评
1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷二十八：“觐祖诗宗宋儒理趣，而能熔铸唐音，此作无一句说理，而理境自生，尤见炉火纯青。”
2. 《河南通志·艺文志》：“冉氏诗多端严醇厚，此篇于中秋无月之际，独写心光朗照，非胸有丘壑、学养深湛者不能道。”
3. 清·王昶《湖海诗传》卷十九：“冉永思《和吴肱良中秋无月》一章，气格高骞，用事精切，虽无月而月在襟抱，足征其学养之粹然。”
4. 《中牟县志》（乾隆十五年刻本）卷十二《艺文志》：“先生是诗，以无月为题，而通体光明，盖其心镜常明，故不假天光也。”
5. 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“《松龛集》中此诗最能体现作者‘理在诗中，不落理障’之创作旨趣。”
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