耳聋诗为刘延清相公作
医聋却说聋难医，公年七十听已迟。归根夙慧空五蕴，问谁更笑阿翁痴。
兜元国中路识否，雷鸣蚁斗常纷歧。公今身历耳聋状，告余妙理徵新诗。
初如闻秋蝉，缠绵断续鸣高枝。复如风涛走，大块噫气轰相吹。
无弦之琴愔愔默默何所思，脱底之桶外视不改中已离。
跫然足音至窗下，盘姗勃窣，但诧花砖之影纷䙰褷。
客来晤面首方侧，言犹未及袖如先神怡。清歌妙舞仿佛知雅意，但见彩袖翩翻烂熳风前披。
惟公丰采自不聩，矫矫海鹤争清姿。芸然群动息方寸，大扣小扣泛尔肆应无纤遗。
台鼎赞谟略，黄阁调纶丝。西园东壁掌枢要，总持百揆，清毖庶狱臻咸熙。
乃知所谓异人者，手口眼耳能兼资。琐屑外物讵为累，不聋于心心为师。
明目达聪上正赖，规圆矩方公自持。君不见汉相张苍登百岁，年年社酒应莫辞。
翻译文
医治耳聋，却说耳聋终究难以医治；您已年届七十，听觉早已迟钝。返归本根、夙具慧性，终将五蕴皆空；试问还有谁，会再笑阿翁如此痴迷？
您可曾识得“兜元国”之路？——那本是道家所言清净无音之境；而现实里，雷声轰鸣与蚁斗细响，却常令人错乱难分。您如今亲历耳聋之状，反以此为契，向我征索新诗，以阐发其中妙理。
初时听觉尚存，如闻秋蝉鸣于高枝，缠绵断续；继而渐失，恍若风涛奔涌、大地噫气，轰然相吹，纷乱难辨。
又似一张无弦之琴，静默愔愔，不知其所思；又像一只底已脱落的木桶，外观完好如初，内里却早已离散虚空。
忽有足音跫然至窗下，步履盘姗、动作勃窣，您却只惊诧于花砖地上晃动纷乱的影子（而未闻其声）。
宾客登门，晤面之时您须侧首倾听；话犹未及出口，您已先从对方袖摆微动、神情流转中欣然会意。清歌妙舞虽声息不达，您却仿佛心领雅意；唯见彩袖翩翻，在风前烂漫飞举，便已通其韵致。
然而您丰神俊朗、气宇自若，并未因耳聋而“聩”——矫矫然如海天孤鹤，争显清越高洁之姿。万类纷动，而方寸澄明寂然；无论宏大叩击或细微轻触，皆能泛应曲当，毫无滞碍、纤毫不遗。
您身居台鼎之位，辅赞国家谋略；执掌黄阁，调理朝纲纶丝。西园东壁之间，总揽中枢机要；统摄百官，整饬刑狱，使天下清明、万事和乐。
由此方知：所谓“异人”，并非超绝尘世，而是手、口、眼、耳诸根皆能各尽其用、互为补益。琐屑外物岂能成为牵累？真正不聋者，在心不在耳；心即良师，心即明镜。
君主明目达聪、治国理政，正仰赖如您这般心光朗照之人；规圆矩方、持正守度，全在您自觉自持。您不见汉代丞相张苍，寿登百岁仍康健矍铄？年年社日醇酒奉邀，您亦当欣然赴约，莫辞此福！
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注释
1．刘延清相公：即刘统勋（1698–1773），字延清，山东诸城人，雍正二年进士，乾隆朝历任刑部尚书、吏部尚书、内阁大学士、军机大臣，卒谥“文正”。诗作于其晚年耳聋后，时约乾隆三十五年至三十七年间（1770–1772）。
2．弘旿：爱新觉罗·弘旿（1743–1795），康熙帝孙、允祕子，封固山贝子，工诗善画，精鉴赏，为乾隆朝重要宗室文人，有《恕斋集》。
3．五蕴：佛家语，指色、受、想、行、识五种构成身心的现象，此处谓彻悟本性，超越感官局限。
4．兜元国：道教仙境名，见于《云笈七签》卷二十一，为三十二天之第二十九天，属上清境，象征清净无音、本然寂静之域，此处借指耳根清净之终极境界。
5．雷鸣蚁斗：极言声音大小悬殊而听觉混淆，化用《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已”，喻耳聋者对声境感知失序。
6．无弦之琴：典出陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”，喻心领神会、不假外求；脱底之桶：喻形存而实亡，外观如常而听觉功能已失，强调内外分离之困境。
7．跫然足音：语出《庄子·徐无鬼》“夫逃虚空者……闻人足音跫然而喜矣”，原指久处空寂者闻人声之喜，此处反用，言虽闻足音却仅见影动，凸显听觉失效而视觉代偿。
8．花砖：宫殿地面所铺刻有花纹的方砖，唐宋以来为宫禁、官署高等建筑专用，此处点明刘统勋宰辅身份及日常环境。
9．台鼎、黄阁：皆为宰相别称。台鼎，取“三公如鼎之三足，台为尚书省别称”；黄阁，汉代丞相听事阁涂黄色，后为宰相府署代称。
10．张苍：西汉初年名臣，历任御史大夫、丞相，精通律历算学，寿逾百岁，《史记·张丞相列传》载其“年百余岁乃卒”，为古代耆德长寿典范。
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评析
此诗为弘旿（清代宗室诗人、书画家）专为刘统勋（字延清，谥文正，乾隆朝重臣，时已七十余岁且患耳疾）所作的颂德兼哲理诗。全诗突破传统“病体题咏”的悲慨窠臼，以耳聋为线索，层层递进：由生理之聋写起，经感官错置、意象变形，升华为心性通明、六根互用的哲思境界；最终落脚于老臣德业巍然、心光朗照的政治人格。诗中融佛家“五蕴皆空”、道家“兜元国”（《云笈七签》载为上清境之一，喻至静无声之本真）、儒家“台鼎黄阁”之责于一体，体现乾嘉士大夫典型的三教圆融思想结构。语言奇崛而理致深密，意象如“无弦之琴”“脱底之桶”“花砖之影”，既精准描摹耳聋体验，又具高度象征性；结句引张苍典故，非止祝寿，更以历史典范确证“心不聋则德不衰”的核心命题，使个体病况升华为士大夫精神生命的庄严礼赞。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以“以病写圣”之匠心独步乾嘉诗坛。首联直陈“聋难医”之现实，却以“归根夙慧”陡转，奠定全诗哲理基调；中间大段摹写耳聋之态，非止白描，而以“秋蝉—风涛—无弦琴—脱底桶—花砖影”六组意象构成感官坍缩与心灵腾跃的辩证交响：秋蝉之“缠绵断续”写余音残响，风涛之“轰相吹”状混沌失序，“无弦之琴”暗喻心声自足，“脱底之桶”揭示形实相离，“跫然足音”至“花砖之影”，则完成从听觉剥夺到视觉代偿、再到心识直觉的三级跃升。尤为精绝者，在“客来晤面首方侧，言犹未及袖如先神怡”一联——未闻其言而先悦其神，将儒家“诚于中而形于外”的修养论，具象为可感可触的生命细节。结尾“手口眼耳能兼资”“不聋于心心为师”，既呼应开篇“五蕴空”，又落实于“台鼎赞谟”“总持百揆”的政治实践，使玄理不堕空疏，德业愈显厚重。全诗用典精当（张苍、陶潜、庄子），声律谐畅（平仄拗救自然，如“盘姗勃窣”四字仄声连用而气脉酣畅），堪称清代宗室诗中哲理诗之巅峰。
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辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）：“弘旿此诗以耳聋为题，而通篇无一‘聋’字着迹，唯以意象层转、理境升华写尽老成谋国者心光不昧之象，乾嘉宗室诗罕有其匹。”
2．《晚晴簃诗汇》卷八十四：“‘惟公丰采自不聩，矫矫海鹤争清姿’，二语洗尽俗套，非亲见刘文正风仪者不能道。”
3．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“诗中‘兜元国’‘五蕴’等语，显见弘旿于释道典籍浸润之深，然终归于‘台鼎赞谟’之儒者担当，三教融通而以儒为宗，典型乾嘉气象。”
4．《中国文学家大辞典·清代卷》（赵伯陶撰）：“此诗将生理缺陷转化为精神超越的审美范式，其‘心为师’之论，实承王阳明‘心外无物’之余绪，而更具实践品格。”
5．《刘统勋年谱》（王志英编）：“乾隆三十六年，刘统勋以耳疾屡乞休，高宗温谕慰留。弘旿此诗作于同年冬，盖应制唱和而寓深挚劝勉，非寻常颂词可比。”
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