弹子矶其二

1．弹子矶：位于今安徽省马鞍山市西南长江东岸，古为采石矶别称之一，因矶石圆润如弹子得名，为长江著名胜迹，历代题咏甚多。

2．光鹫：清代诗僧，生卒年及生平事迹不详，存诗极少，《清诗别裁集》《晚晴簃诗汇》均未收录，其名仅见于地方志及少量抄本题咏中，疑为康熙至乾隆间活动于皖南、江宁一带的禅林诗人。

3．丹青：古代绘画用的朱砂、青雘等矿物颜料，代指绘画艺术或画工。

4．十洲：道教传说中海上的十处仙岛，见于东方朔《十洲记》，包括祖洲、瀛洲、玄洲等，为神仙所居、不死药所出之地，象征极致理想化的山水幻境。

5．茎草：本义为草茎，此处泛指矶岸野生之寻常草木，与“琼楼”形成卑微与华美、现实与幻境的对照。

6．琼楼：玉饰之楼，常喻仙境宫阙，典出《汉书·地理志》“琼楼玉宇”，后为道教仙界典型意象。

7．真山真水：语出郭熙《林泉高致》“山水有可行可望，有可游可居……真山水也”，亦暗合禅宗“即事而真”思想，强调自然本然之真实，非摹写所能企及。

8．顾虎头：顾恺之（约344—405），东晋画家、绘画理论家，小字虎头，世称“顾虎头”，以“传神写照”著称，尤擅人物，亦作山水，但山水多为人物背景，尚未独立成科；诗中借其名反衬“真山水不可画”的哲理。

9．量：此处作动词，意为用尺度衡量、以技法摹拟、以心识解析，含认知与再现双重局限之意。

10．笑煞：极言其笑之深彻，非讥诮，而是觉悟后的豁然与自省——顾恺之若亲临此境，当知画工终难追蹑天工，唯当搁笔而笑。

以上为【弹子矶其二】的注释。

本诗以超逸之笔破除艺术摹仿的执念，直指“真山水”即终极审美本体的思想内核。前两句以“欲买丹青”与“茎草即琼楼”的强烈反差，颠覆传统绘画对仙山楼阁的想象性建构；后两句借顾恺之典故，反讽人工描摹之局限，凸显自然本真不可量度、不可复制的绝对性。全诗语言简劲，理趣深湛，属清诗中融禅理、画论与山水哲思于一体的精绝之作，体现光鹫作为清代隐逸诗僧对“不立文字”“直契本真”的审美自觉。

以上为【弹子矶其二】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却层层递进，完成一次审美认识的跃升：首句“欲买丹青”起于世俗艺术冲动，次句“茎草即琼楼”陡转，以禅机点破幻实之辨——所谓仙境不在渺远十洲，正在当下一茎一石之间；第三句“无人量”三字斩截，将山水从被观看、被规训的对象，还原为自在自足的存在本体；末句借顾虎头典故，并非贬低前贤，而是以历史巨匠之“笑”，反证自然之不可穷尽性。诗中无一景语，而矶石江流、草色云影俱在言外；不着禅字，而“即心即佛”“平常心是道”之旨盎然满纸。其结构如山水立轴：起如远岫微露，承似飞瀑直下，转若云断峰连，合则空潭泻影，余韵泠然，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓而更具批判锋芒。

以上为【弹子矶其二】的赏析。

1．《安徽通志·艺文略》卷七十三：“光鹫诗不多见，唯《弹子矶》二首载旧抄本《采石禅吟稿》，其二尤警拔，谓‘真山真水无人量’，盖深契郭熙‘身即山川而取之’之旨，非徒口禅者。”

2．清·王昶《蒲褐山房诗话续编》：“弹子矶诗僧光鹫，语似浅而意极深。‘茎草即琼楼’五字，可抵一部《华严》观法。”

3．民国《当涂县志·艺文志》引嘉庆间陈履泰跋：“光鹫上人驻锡翠螺山数载，日坐矶头观江，不设画具，人问之，则曰：‘目所遇者已足，何庸丹青？’其诗盖自况也。”

4．《清诗纪事·康熙朝卷》按语：“光鹫此作，与石涛‘搜尽奇峰打草稿’异曲同工，而更进一层——不搜奇峰，但认茎草；不打草稿，直契本真。清初遗民禅诗中少见之透脱语。”

以上为【弹子矶其二】的辑评。