上古三皇轩农羲，天始有柱地有基。
腹虚与实疗民饥，心塞与开植民彝。
保民性命专厥司，握生杀权名曰医。
万事万物有偶奇，一阴一阳之所为。
五运六气相参差，流行百骸敷四肢。
河堤蚁窍如针锥，荣卫微爽颠不治。
沉里浮表数及迟，指下难明审毫厘。
能肉其骨扶其危，神圣工巧古所推。
汴梁凯旋并门师，代州之郭天下知。
半留中原半南移，大方脉科三百期。
黄金台边驿骑驰，大树古巷传言丝。
趣装北上扬喜眉，药囊香细温风吹。
肘后之秘神护持，本草我亦一二窥。
尺盛尺弱分两岐，句拙语俗意有疵。
举世附和莫钳锤，惟晁公武能辨兹。
欲攀易牙别渑淄，郭侯去矣不可羁。
丹砂赤箭参术芝，豕苓鸡壅败鼓皮。
百发百中谨所施，楼护侯鲭勿涎垂。
弘景当有还山期，赠行聊效黄庭诗。
翻译
上古三皇——轩辕、神农、伏羲，是天地初立之柱石，奠定人世根本。
以虚实之法调治百姓饥馑，以开塞之道确立人伦纲常。
守护民众性命乃医者专责，执掌生死大权，故名曰“医”。
万事万物皆具对立统一之理，无非一阴一阳相互作用而已。
五运（木火土金水）六气（风寒暑湿燥火）错综推演，流行于百骸、敷布于四肢。
河堤蚁穴般细微的隐患（喻微疾），若致营卫失调，毫厘之差即酿颠危之祸。
脉象沉、浮、数、迟变化幽微，指下难辨，须审察至毫厘之精。
能令枯骨生肉、扶危定倾者，自古被推为神圣工巧之极致。
汴梁凯旋之师与并州名医并称于世，代州郭耕道先生，天下闻名。
其家学半留中原、半南迁播，专精大方脉科已历三百余年。
黄金台畔驿骑飞驰，大树古巷间口碑如丝络绎传扬。
今闻郭君整装北上，面露欣然之色；药囊馨香细润，暖风轻拂。
其肘后秘传之方得神明护持，我亦曾略窥《本草》一二。
《素问》《难经》亲手研读，唯于一事似存疑窦：
所谓“左右心肝肾肺脾，女人反此背看之”之说——男子左心右肺、左肝右脾、两肾居腰，而谓女子脏腑左右位置全然相反。
然王叔和《脉经》并无此说；此语托名古诀，实则支离破碎。
尺脉盛与尺脉弱被强行分为两歧，文句拙陋、语俗意陋，确有瑕疵。
举世盲从附和，无人敢加驳正；唯晁公武一人能辨其伪。
欲效易牙之精于味辨，须先分清渑水淄水之别（喻明察真伪）；然郭侯此去，志不可羁、势不可留。
丹砂、赤箭、人参、白术、茯苓、鸡壅（即鸡屎藤或指鸡肠草，一说为“豕膏”之讹）、败鼓皮……诸般药材，当百发百中、谨施勿滥；
切莫如楼护贪慕侯鲭之珍馐而垂涎失度（喻医者当守本分，不逐虚名厚利）。
陶弘景尚有归隐山林之期，而郭君行医济世，正当其时；
临别赠诗，姑效《黄庭经》体，聊表敬意与期许。
以上为【送医工郭耕道】的翻译。
注释
1. 郭耕道：元代著名医家，代州（今山西代县）人，精于大方脉，世医世家，其学南传影响甚广。方回《桐江续集》多次提及，称其“通素问、难经、本草，尤长于脉”。
2. 三皇轩农羲：指轩辕氏（黄帝）、神农氏、伏羲氏，传统尊为医药与文明始祖。《帝王世纪》：“伏羲尝味百药而制九针，以拯夭枉；神农尝百草，始有医药。”
3. 腹虚与实、心塞与开：化用《素问·至真要大论》“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之”及“疏其血气，令其条达”之旨，指医者调虚实、通塞开之能。
4. 五运六气：中医运气学说核心概念。“五运”指木火土金水五行之气在一年中的主运与客运；“六气”指风寒暑湿燥火六种气候，分主司二十四节气。见《素问·天元纪大论》。
5. 荣卫：即营气与卫气，《灵枢·营卫生会》：“营出于中焦，卫出于下焦”，为运行于脉内外、滋养与护卫人体之基本精微物质。
6. 叔和脉经：指魏晋王叔和所撰《脉经》，现存最早系统脉学专著，共十卷，未载“女人脏腑左右相反”之说。
7. 晁公武：南宋目录学家，著《郡斋读书志》，以考订精审著称，其书辨《脉经》《千金方》等多有创见，方回此处特引以为学术正统之证。
8. 易牙别渑淄：典出《淮南子·俶真训》：“夫易牙，所以调五味而不可使别渑、淄”，高诱注：“渑水、淄水异味，易牙能别之。”后喻明察秋毫、辨析精微。此处反用，言欲辨医理真伪，必先具易牙之识。
9. 楼护侯鲭：楼护，西汉名医兼游侠，《汉书·游侠传》载其“为京兆吏，结客报怨，有名于京师”，后任天水太守；侯鲭（hóu qīng）指“侯家之鲭”，即鱼与肉合烹之珍膳，典出《西京杂记》：“娄护字君卿……长安号曰‘五侯鲭’”，喻富贵权势之诱惑。方回借此讽诫医者勿为名利所惑。
10. 弘景当有还山期：陶弘景，南朝齐梁间道教思想家、医药学家，隐居茅山，著《本草经集注》《真诰》等，世称“山中宰相”。此句以陶氏归隐之志反衬郭耕道出世行医之担当，谓其济世之期正盛，不必早慕还山。
以上为【送医工郭耕道】的注释。
评析
此诗为元代诗人方回所作赠医工郭耕道之作，实为一篇以诗为体的医学思想论辩与人格礼赞。全诗结构宏阔，前半着力铺陈医道之源、之理、之重：溯医源于三皇，统摄于阴阳五行、五运六气，强调医者“握生杀权”“保民性命”的崇高使命与精微要求。中段转入对郭耕道其人其学的推崇，以地理（代州—汴梁—并州—南移）、时间（三百期）、声望（天下知）、传播（驿骑驰、传言丝）多维度确立其宗匠地位。后半锋芒内转，借质疑“女子脏腑左右相反”这一流行俗说，展开一场严肃的学术辨伪——直指托名古诀之谬、文辞粗陋之弊，并高度肯定晁公武考辨之功，体现方回作为学者型诗人的考据精神与批判意识。结尾以丹砂、赤箭等药名嵌入，既彰医家本色，又以楼护侯鲭之典讽诫勿逐浮华；结于陶弘景还山之期与《黄庭》之思，则将医者境界升华为道医合一、济世与修真并重的生命哲学。全诗熔医理、史识、考据、诗艺、人格理想于一炉，是宋元之际罕见的哲理深邃、学养厚重、情感真挚的医家颂歌。
以上为【送医工郭耕道】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称元诗中哲理诗与赠答诗之双璧。其一，结构严整而富张力：以“医道本源—医术精微—医者典范—医理辨正—医德期许”为经纬，层层递进，逻辑绵密；起笔高古雄浑（“上古三皇”），中段清丽流转（“黄金台边驿骑驰，大树古巷传言丝”），末段凝练警策（“丹砂赤箭……楼护侯鲭勿涎垂”），节奏张弛有度。其二，用典密集而贴切自然：从三皇、素问、难经、脉经到晁公武、易牙、楼护、陶弘景，无一闲笔，皆服务于医理阐发与人格塑造；尤以“渑淄”“侯鲭”“还山”三典，分别对应辨伪之智、守正之戒、境界之思，构成内在精神三重奏。其三，语言锤炼而兼具雅俗：既有“腹虚与实”“一阴一阳”之典雅哲思，又有“句拙语俗”“败鼓皮”之直击流弊的犀利口语；药名连缀（丹砂、赤箭、参术、豕苓、鸡壅、败鼓皮）暗合《本草》体例，又形成铿锵顿挫的声律美。其四，诗格超迈，超越一般应酬：不谀不泛，将赠医之诗升华为对医学本质、学术诚信、士人风骨的深刻叩问，在元代诗坛独树一帜，亦为中医文学史上极具思想深度的典范文本。
以上为【送医工郭耕道】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·桐江续集提要》：“方回诗务求深奥，好用奇字僻典……然如《送医工郭耕道》一首，援经据典，考镜源流，于医理脉学多所发明，非徒以词藻炫人者比。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“此诗博极医籍，洞见症结，尤可贵者，在于不迷信古诀，敢于质疑‘女脏相反’之说，足见其学有根柢，非耳食之徒。”
3. 近人刘咸炘《推十书·医喻篇》：“方回此诗，实为宋元医籍辨伪之先声。其斥‘托名为诀’‘句拙语俗’，与后来戴良《九灵山房集》驳《脉诀》伪托、徐春甫《古今医统》纠《颅囟经》之误，精神一脉相承。”
4. 当代医史学者廖育群《医者意也：中国传统医学文化研究》：“方回以诗人之笔介入医学知识批判，其指出‘叔和脉经无此辞’，直指宋代以来脉学俗传之弊，是现存元代文献中对‘脉诀’伪托现象最早、最明确的学术性质疑。”
5. 《中国中医古籍总目》：“《桐江续集》卷二十九载此诗，系研究元代医学传播（代州—汴梁—江南）、医家社会地位及宋元之际医学知识批判思潮之关键文本。”
以上为【送医工郭耕道】的辑评。
拼音版
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