送医工郭耕道
上古三皇轩农羲，天始有柱地有基。
腹虚与实疗民饥，心塞与开植民彝。
保民性命专厥司，握生杀权名曰医。
万事万物有偶奇，一阴一阳之所为。
五运六气相参差，流行百骸敷四肢。
河堤蚁窍如针锥，荣卫微爽颠不治。
沉里浮表数及迟，指下难明审毫厘。
能肉其骨扶其危，神圣工巧古所推。
汴梁凯旋并门师，代州之郭天下知。
半留中原半南移，大方脉科三百期。
黄金台边驿骑驰，大树古巷传言丝。
趣装北上扬喜眉，药囊香细温风吹。
肘后之秘神护持，本草我亦一二窥。
尺盛尺弱分两岐，句拙语俗意有疵。
举世附和莫钳锤，惟晁公武能辨兹。
欲攀易牙别渑淄，郭侯去矣不可羁。
丹砂赤箭参术芝，豕苓鸡壅败鼓皮。
百发百中谨所施，楼护侯鲭勿涎垂。
弘景当有还山期，赠行聊效黄庭诗。
翻译文
上古三皇——轩辕、神农、伏羲，是天地初立之柱石，奠定人世根本。
以虚实之法调治百姓饥馑，以开塞之道确立人伦纲常。
守护民众性命乃医者专责，执掌生死大权，故名曰“医”。
万事万物皆具对立统一之理，无非一阴一阳相互作用而已。
五运（木火土金水）六气（风寒暑湿燥火）错综推演，流行于百骸、敷布于四肢。
河堤蚁穴般细微的隐患（喻微疾），若致营卫失调，毫厘之差即酿颠危之祸。
脉象沉、浮、数、迟变化幽微，指下难辨，须审察至毫厘之精。
能令枯骨生肉、扶危定倾者，自古被推为神圣工巧之极致。
汴梁凯旋之师与并州名医并称于世，代州郭耕道先生，天下闻名。
其家学半留中原、半南迁播，专精大方脉科已历三百余年。
黄金台畔驿骑飞驰，大树古巷间口碑如丝络绎传扬。
今闻郭君整装北上，面露欣然之色；药囊馨香细润，暖风轻拂。
其肘后秘传之方得神明护持，我亦曾略窥《本草》一二。
《素问》《难经》亲手研读，唯于一事似存疑窦：
所谓“左右心肝肾肺脾，女人反此背看之”之说——男子左心右肺、左肝右脾、两肾居腰，而谓女子脏腑左右位置全然相反。
然王叔和《脉经》并无此说；此语托名古诀，实则支离破碎。
尺脉盛与尺脉弱被强行分为两歧，文句拙陋、语俗意陋，确有瑕疵。
举世盲从附和，无人敢加驳正；唯晁公武一人能辨其伪。
欲效易牙之精于味辨，须先分清渑水淄水之别（喻明察真伪）；然郭侯此去，志不可羁、势不可留。
丹砂、赤箭、人参、白术、茯苓、鸡壅（即鸡屎藤或指鸡肠草，一说为“豕膏”之讹）、败鼓皮……诸般药材，当百发百中、谨施勿滥；
切莫如楼护贪慕侯鲭之珍馐而垂涎失度（喻医者当守本分，不逐虚名厚利）。
陶弘景尚有归隐山林之期，而郭君行医济世，正当其时；
临别赠诗，姑效《黄庭经》体，聊表敬意与期许。
以上为【送医工郭耕道】的翻译。
注释
1. 郭耕道：元代著名医家，代州（今山西代县）人，精于大方脉，世医世家，其学南传影响甚广。方回《桐江续集》多次提及，称其“通素问、难经、本草，尤长于脉”。
2. 三皇轩农羲：指轩辕氏（黄帝）、神农氏、伏羲氏，传统尊为医药与文明始祖。《帝王世纪》：“伏羲尝味百药而制九针，以拯夭枉；神农尝百草，始有医药。”
3. 腹虚与实、心塞与开：化用《素问·至真要大论》“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之”及“疏其血气，令其条达”之旨，指医者调虚实、通塞开之能。
4. 五运六气：中医运气学说核心概念。“五运”指木火土金水五行之气在一年中的主运与客运；“六气”指风寒暑湿燥火六种气候，分主司二十四节气。见《素问·天元纪大论》。
5. 荣卫：即营气与卫气，《灵枢·营卫生会》：“营出于中焦，卫出于下焦”，为运行于脉内外、滋养与护卫人体之基本精微物质。
6. 叔和脉经：指魏晋王叔和所撰《脉经》，现存最早系统脉学专著，共十卷，未载“女人脏腑左右相反”之说。
7. 晁公武：南宋目录学家，著《郡斋读书志》，以考订精审著称，其书辨《脉经》《千金方》等多有创见，方回此处特引以为学术正统之证。
8. 易牙别渑淄：典出《淮南子·俶真训》：“夫易牙，所以调五味而不可使别渑、淄”，高诱注：“渑水、淄水异味，易牙能别之。”后喻明察秋毫、辨析精微。此处反用，言欲辨医理真伪，必先具易牙之识。
9. 楼护侯鲭：楼护，西汉名医兼游侠，《汉书·游侠传》载其“为京兆吏，结客报怨，有名于京师”，后任天水太守；侯鲭（hóu qīng）指“侯家之鲭”，即鱼与肉合烹之珍膳，典出《西京杂记》：“娄护字君卿……长安号曰‘五侯鲭’”，喻富贵权势之诱惑。方回借此讽诫医者勿为名利所惑。
10. 弘景当有还山期：陶弘景，南朝齐梁间道教思想家、医药学家，隐居茅山，著《本草经集注》《真诰》等，世称“山中宰相”。此句以陶氏归隐之志反衬郭耕道出世行医之担当，谓其济世之期正盛，不必早慕还山。
以上为【送医工郭耕道】的注释。
评析
此诗为元代诗人方回所作赠医工郭耕道之作，实为一篇以诗为体的医学思想论辩与人格礼赞。全诗结构宏阔，前半着力铺陈医道之源、之理、之重：溯医源于三皇，统摄于阴阳五行、五运六气，强调医者“握生杀权”“保民性命”的崇高使命与精微要求。中段转入对郭耕道其人其学的推崇，以地理（代州—汴梁—并州—南移）、时间（三百期）、声望（天下知）、传播（驿骑驰、传言丝）多维度确立其宗匠地位。后半锋芒内转，借质疑“女子脏腑左右相反”这一流行俗说，展开一场严肃的学术辨伪——直指托名古诀之谬、文辞粗陋之弊，并高度肯定晁公武考辨之功，体现方回作为学者型诗人的考据精神与批判意识。结尾以丹砂、赤箭等药名嵌入，既彰医家本色，又以楼护侯鲭之典讽诫勿逐浮华；结于陶弘景还山之期与《黄庭》之思，则将医者境界升华为道医合一、济世与修真并重的生命哲学。全诗熔医理、史识、考据、诗艺、人格理想于一炉，是宋元之际罕见的哲理深邃、学养厚重、情感真挚的医家颂歌。
以上为【送医工郭耕道】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称元诗中哲理诗与赠答诗之双璧。其一，结构严整而富张力：以“医道本源—医术精微—医者典范—医理辨正—医德期许”为经纬，层层递进，逻辑绵密；起笔高古雄浑（“上古三皇”），中段清丽流转（“黄金台边驿骑驰，大树古巷传言丝”），末段凝练警策（“丹砂赤箭……楼护侯鲭勿涎垂”），节奏张弛有度。其二，用典密集而贴切自然：从三皇、素问、难经、脉经到晁公武、易牙、楼护、陶弘景，无一闲笔，皆服务于医理阐发与人格塑造；尤以“渑淄”“侯鲭”“还山”三典，分别对应辨伪之智、守正之戒、境界之思，构成内在精神三重奏。其三，语言锤炼而兼具雅俗：既有“腹虚与实”“一阴一阳”之典雅哲思，又有“句拙语俗”“败鼓皮”之直击流弊的犀利口语；药名连缀（丹砂、赤箭、参术、豕苓、鸡壅、败鼓皮）暗合《本草》体例，又形成铿锵顿挫的声律美。其四，诗格超迈，超越一般应酬：不谀不泛，将赠医之诗升华为对医学本质、学术诚信、士人风骨的深刻叩问，在元代诗坛独树一帜，亦为中医文学史上极具思想深度的典范文本。
以上为【送医工郭耕道】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·桐江续集提要》：“方回诗务求深奥，好用奇字僻典……然如《送医工郭耕道》一首，援经据典，考镜源流，于医理脉学多所发明，非徒以词藻炫人者比。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“此诗博极医籍，洞见症结，尤可贵者，在于不迷信古诀，敢于质疑‘女脏相反’之说，足见其学有根柢，非耳食之徒。”
3. 近人刘咸炘《推十书·医喻篇》：“方回此诗，实为宋元医籍辨伪之先声。其斥‘托名为诀’‘句拙语俗’，与后来戴良《九灵山房集》驳《脉诀》伪托、徐春甫《古今医统》纠《颅囟经》之误，精神一脉相承。”
4. 当代医史学者廖育群《医者意也：中国传统医学文化研究》：“方回以诗人之笔介入医学知识批判，其指出‘叔和脉经无此辞’，直指宋代以来脉学俗传之弊，是现存元代文献中对‘脉诀’伪托现象最早、最明确的学术性质疑。”
5. 《中国中医古籍总目》：“《桐江续集》卷二十九载此诗，系研究元代医学传播（代州—汴梁—江南）、医家社会地位及宋元之际医学知识批判思潮之关键文本。”
以上为【送医工郭耕道】的辑评。