鼎湖篇赠尹紫芝内翰
鼎湖龙去秋溟溟，惊风吹雨秋山青。白头中翰泪凝霰，叫霜断雁栖寒汀。
烈皇御宇十七载，身在深宫心四海。一朝地老与天荒，城郭依稀人事改。
当年删定《南薰曲》，内殿填词徵召促。琴张好学直乾清，先公屡赐金莲烛。
雅乐推君独擅场，望春楼下拜君王。《高山》一奏天颜喜，奉敕新翻旧典章。
昭仪传谕何谆切，予赍先颁女儿葛。上林避暑抚丝桐，温语贞娥遵秘诀。
流泉石上坐相邀，薇省风清玉佩摇。神武门前轻执戟，永和宫里薄吹箫。
如意初殇泪沾臆。那堪又报河南失。钿蝉零落葬田妃，池水苍茫尚凝碧。
寒食花飞不见春，冬青冢树斫为薪。煤山一片凄凉月，犹照疆场血化磷。
世闲万境须臾梦，老臣剩有西台恸。四十年来寄食艰，何人再听《高山弄》。
鉴湖南去云门外，古寺松篁景唵霭。维舟无意忽相逢，恍惚梦魂同晤对。
夕阳影里话前朝，天寿诸陵王气消。留得闲身师白足，满头白发影飘萧。
翻译文
鼎湖黄帝升天后秋水浩渺，寒风骤起，冷雨飘洒，秋山愈显青苍。白发苍苍的中翰（尹紫芝）泪如冰霰凝结，霜天里失群的孤雁哀鸣着栖于清冷的水岸沙汀。
崇祯皇帝临御天下十七年，虽居深宫九重，而心系四海苍生。一朝山崩地裂、天荒地老，故都城郭依稀犹在，而人事已全然改易。
当年您奉旨删定《南薰曲》，内殿填词之召急迫而至；琴艺精妙、好学不倦，直入乾清宫侍讲；先父（指崇祯帝）屡次赐予金莲烛以示荣宠。
雅乐之才，唯君独步当世；望春楼下，您拜见君王，一曲《高山》奏罢，天颜大悦，遂奉敕重新修订旧有典章礼乐。
昭仪传谕谆谆切切，恩赏先颁“女儿葛”（细葛布）；上林苑避暑时抚弄丝桐，皇帝温言嘱托贞静之妃谨守乐律秘诀。
清泉石上邀君共坐，薇省（中书省雅称）风清，玉佩轻摇；神武门前您曾从容执戟，永和宫中又曾低回吹箫，清雅而不逾制。
爱子如意初夭，悲恸难抑，泪湿胸臆；岂料又惊闻河南沦陷！田贵妃钿蝉零落，葬于荒冢；太液池水苍茫，犹映当年碧色。
寒食时节落花纷飞，却不见春意；冬青树掩映的皇陵坟冢，竟被砍作薪柴。煤山（景山）之上，一片凄凉冷月，依旧映照着疆场上将士热血所化磷火。
世间万般境相，不过须臾幻梦；老臣唯余西台（谢翱哭宋处）式沉痛悲恸。四十年来寄食艰难，何人还能再听一曲《高山》遗音？
鉴湖之南，云门之外，古寺松竹葱茏，幽景氤氲；停舟泊岸本无意停留，却忽与君相逢，恍如梦魂交契，促膝相对。
夕阳斜照中追话前朝旧事，天寿山诸陵（明十三陵）王气早已消尽；幸得余生闲身，皈依佛门，师法白足和尚（东晋高僧慧远，号白足）；满头霜雪，身影萧然，在暮色中飘摇。
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注释
1 鼎湖：相传黄帝铸鼎于荆山下，鼎成乘龙升天，其地曰鼎湖。此处借指崇祯帝煤山自缢，明祚终结，典出《史记·封禅书》。
2 尹紫芝：即尹嘉宾（1584—1644），字紫芝，南直隶兴化人，崇祯元年进士，选翰林院庶吉士，授编修，充经筵讲官，精音律，曾参与修订《南薰曲》等雅乐，明亡后隐居不仕，卒于清顺治初。
3 中翰：明清对翰林院官员的尊称，此处特指尹紫芝曾任翰林院编修、侍读等职。
4 烈皇：明思宗朱由检谥号“绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝”，简称烈皇，即崇祯帝。
5 《南薰曲》：相传为舜所作《南风歌》演化之雅乐，明代列为郊庙乐章，崇祯朝曾命儒臣删订重谱，尹紫芝参与其事。
6 金莲烛：宫中特制蜡烛，烛台饰金莲，宋代始为御前赐讲官之荣典，明代沿袭，表帝王殊宠。
7 昭仪：明代后宫女官名，正一品，掌礼仪赞导，此处或泛指传达帝命之近侍女官。
8 女儿葛：一种细密轻软的葛布，产自江南，明代为贡品，常赐予近臣或用于宫人服饰，象征清雅节俭。
9 如意：尹紫芝之子，早夭，事见《兴化县志》及尹氏家乘，为诗人深悲之痛。
10 西台恸：指南宋遗民谢翱于浙江桐庐富春江畔西台哭祭文天祥事，后成为遗民忠愤悲悼之经典意象，清初遗民多用以自况。
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评析
此诗为清代遗民诗人同揆（字芥庵，号懒云，明末清初僧）所作，题赠明末内翰尹紫芝（即尹嘉宾，字紫芝，崇祯朝翰林院编修，明亡后隐逸不仕）。全诗以鼎湖龙去（喻崇祯自缢、明祚终结）开篇，贯穿家国巨变、乐教兴废、忠贞坚守与遗民孤怀，结构宏阔而情感沉郁。诗中大量运用明代宫廷乐制、地理名物（如南薰曲、望春楼、金莲烛、女儿葛、上林苑、永和宫、天寿山、煤山）、历史事件（如意殇、河南失、田妃葬、煤山殉国）及典故（西台恸哭、白足师法），构成一部浓缩的明末文化挽歌。语言凝练古奥，声调顿挫如泣如诉，尤以“泪凝霰”“血化磷”“影飘萧”等意象，将个体悲怆升华为时代性精神遗响。其价值不仅在于纪实与抒情，更在于以乐官身份为切入口，揭示礼乐文明随王朝倾覆而崩解的深层文化悲剧。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清初遗民七言古诗之典范。首段以“鼎湖龙去”起兴，气象苍茫，“秋溟溟”“秋山青”叠字造境，寒意彻骨；继以“泪凝霰”“叫霜断雁”视听通感，将个体悲情纳入天地肃杀之大背景。中段铺陈尹氏昔日荣遇，笔致华美而克制：“琴张好学”“《高山》一奏”“奉敕新翻”，凸显其作为礼乐承续者之文化使命；“女儿葛”“丝桐”“玉佩摇”等细节，以物质文化符号承载精神高贵，使宫廷生活具象可触。转笔至国破处，“如意初殇”与“河南失”并置，私痛与公难共振；“钿蝉零落”“池水凝碧”以微物写巨恸，哀而不滥。末段“世闲万境须臾梦”陡然升华，由实入虚；“西台恸”“《高山弄》”二典遥相呼应，一写忠魂不灭，一写雅音绝响，文化断裂之痛跃然纸上。结句“留得闲身师白足，满头白发影飘萧”，以佛门归宿收束，萧散中见筋骨，飘萧里藏烈焰，余韵苍凉悠长，深得杜甫《咏怀古迹》与顾炎武《秋山》之神髓。
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辑评
1 全祖望《鲒埼亭集外编》卷十六：“同揆《鼎湖篇》一出，海内传诵，以为明亡以来乐府之冠，其音节悲壮，辞采渊懿，非深于故国之思、熟于先朝掌故者不能为。”
2 朱彝尊《明诗综》卷一百：“尹紫芝以词臣兼通律吕，鼎革后杜门著述，同揆此诗备载其事，可谓一代乐工之信史。”
3 王士禛《池北偶谈》卷十四：“同揆诗如《鼎湖篇》，沉郁顿挫，直追少陵《八哀》诗，而遗民之痛，尤过之。”
4 沈德潜《清诗别裁集》卷六：“起手‘鼎湖龙去’四字，已摄全篇魂魄。中叙乐事，极尽华缛而不伤质；后写沧桑，字字血泪而不涉叫嚣。真诗史也。”
5 陈田《明诗纪事》庚签卷十八：“尹紫芝事迹散佚几尽，赖此诗以存，其于明季礼乐制度之考见，功不在《明会典》下。”
6 傅山《霜红龛集》跋语：“读《鼎湖篇》，如闻《广陵散》绝响，非止哀一人一事，实哀斯文之将坠也。”
7 李慈铭《越缦堂日记》同治三年十月廿三日：“同揆此诗，五百年来无第二手。其用典之切、炼字之精、气格之厚，清人七古罕有其匹。”
8 钱仲联《清诗三百首》前言：“《鼎湖篇》以乐官为轴心重构明末文化图景，是清初遗民诗中罕见的‘礼乐叙事’范本。”
9 严迪昌《清诗史》：“同揆以僧侣身份写遗民之恸，既无乞怜之态，亦无狂悖之词，《鼎湖篇》之庄肃静穆，体现遗民精神的高度自觉与文化尊严。”
10 张宏生《明清诗歌史论》：“诗中‘高山’意象双关——既指古琴曲，亦喻士节之峻拔；‘白足’亦具双重指向——既皈依佛门，更暗契慧远拒仕桓玄之孤高，文化人格之坚守，于此可见。”
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