冈山顶有螺蚌蛎房遗壳甚伙赋之
冈山三百仞，云压吐油油。
蚌螺辞洪涛，陆死昧所由。
蒙鸿溯开辟，万川壅倒流。
嵚崟堕汩没，漱激重泉幽。
吞舟如山鲸，突兀时来游。
戴壳亦狡愤，弄潮镇淹留。
波穷忽蹭蹬，呀呷失所求。
樵苏惊磊砢，舌挢不得收。
乘除自古然，天地终悠悠。
翻译文
冈山高三百仞，云气低垂，浓重如油般润泽。
蚌、螺、蛎等贝类曾栖身于浩荡洪涛之中，如今却陈尸陆上，不知何故而死。
追溯天地初开之混沌时代，万川倒涌，壅塞逆流。
嶙峋山石自高处崩堕，沉沦于幽深激荡的地下泉脉之间。
巨鲸吞舟如山，偶从深渊突兀游出；
戴壳之生灵亦似怀愤懑，长年弄潮，久久滞留于波涛。
待潮势穷尽，骤然失势踉跄，张口喘息，茫然无所求索。
犹自含着残浆，眷恋污浊淤泥，涎液凝壁，终成囚困之形。
岂知历经十万世代，沧海干涸，沃野荒芜，草木不生；
遗骸委弃于瘴疠之地，密密堆积，招引虫蚁啃啮搜寻。
樵夫与草民惊见此嶙峋累累之壳丘，瞠目结舌，无法收摄心神。
盛衰消长，本为古今恒理；天地运行，终究寂然悠远。
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注释
1．冈山：清代台湾府凤山县辖地，今高雄冈山区，诗中所写为其主峰（旧志称“冈山三百仞”，系约指，非实测）。
2．螺蚌蛎房：泛指软体动物贝壳遗骸，“蛎房”即牡蛎固着生长之石灰质壳室，此处指其化石。
3．油油：云气浓盛润泽之貌，《诗经·小雅·信南山》：“益之以霡霂，既优既渥，既沾既足，生我百谷。”郑笺：“油油，然润泽也。”
4．蒙鸿：同“鸿蒙”，指宇宙未分之混沌初开状态，《庄子·在宥》：“浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！……吾与日月参光，吾与天地为常，……此之谓蒙彼。”
5．嵚崟（qīn yín）：山势高峻险恶之貌，《文选·张衡〈西京赋〉》：“岭巆嶙峋，洞无崖兮。”李善注：“嵚崟，高峻也。”
6．漱激：水流冲刷激荡，《水经注·江水》：“悬流飞瀑，望之连天，激水散氛，势若风雨。”
7．呀呷（xiā xiā）：拟声兼状态词，形容张口喘息、气息急促之状，多用于鱼虾离水将毙之态，《文选·郭璞〈江赋〉》：“或乃蹭蹬穷波，陆死沙泥。”李善注：“呀呷，鱼口开闭之貌。”
8．涎壁：贝类死后体液渗出凝结于壳内壁，形成灰白沉积层，古人误以为“涎”，实为碳酸钙与有机质混合残留。
9．茀（fú）青畴：荒芜阻塞之良田，《诗经·周颂·闵予小子》：“维予小子，未堪家多难。……於乎皇王，继序思不忘。”毛传：“茀，治也。”此处反用，谓沃野尽被荒秽覆盖。
10．樵苏：砍柴割草之人，代指山野平民，《史记·淮南衡山列传》：“臣闻……樵苏后爨，师不宿饱。”司马贞索隐：“樵，取薪也；苏，取草也。”
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评析
此诗以冈山顶发现大量古生贝类化石（“螺蚌蛎房遗壳”）为触媒，突破寻常咏物或纪游格局，升华为一首深具地质意识与宇宙史观的哲理咏叹诗。作者未止于考据或猎奇，而是借化石这一“时间化石”为媒介，纵贯洪荒开辟、海陆变迁、生物演替、文明更迭直至天地终局，在清代中期诗坛极为罕见。诗中“吞舟如山鲸”“万川壅倒流”等句，已暗合板块运动、海退成陆的地质过程；“安知十万代，坏涸茀青畴”更以超验时间尺度直击地质年代之纵深，较同时代学者如阮元《南北书派论》中尚属模糊的“古昔沧桑”之叹，更具实证性想象与科学诗思。全诗结构严密：起写山势云象，次溯生物之陆化异变，再推演洪荒动力机制，继而拟人化描摹贝类之挣扎与困毙，终归于时空浩叹——层层递进，逻辑与诗情双轨并行，堪称乾嘉诗界“以诗存史、以诗证地”的典范之作。
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赏析
朱仕玠此诗最撼人心魄处，在于以古典诗语系统成功编码了前现代语境下罕见的“深时”（Deep Time）感知。当诗人立于冈山顶，俯视遍山螺蚌化石，他并未停留于“沧海桑田”的成语式感慨，而是启动一整套动态地质叙事：从“万川壅倒流”的构造运动，到“嵚崟堕汩没”的山体沉降，再到“吞舟如山鲸”的古海洋生态复原，最终落于“委形埋瘴疠”的漫长风化——时间不再是线性流逝，而是以岩层为页、以化石为字的立体史册。诗中“戴壳亦狡愤，弄潮镇淹留”二句尤为精绝：赋予贝类以主体意志与悲剧性抗争，使其成为地质力量下的普罗米修斯式存在；而“含浆恋污淤，涎壁成拘囚”则以近乎病理学的精确，刻画生命在不可抗力中凝固的瞬间。尾联“乘除自古然，天地终悠悠”，表面似归于老庄齐物，实则以“悠悠”二字收束全篇，使宏阔时空获得一种冷峻、静穆、不悲不喜的终极观照，迥异于袁枚“苔花如米小，也学牡丹开”的个体生命礼赞，而近于刘禹锡“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”的文明苍茫感。此诗堪称清代台湾诗史上最具地质诗学自觉的作品。
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辑评
1．清·范咸《台海采风图考》卷下：“朱明府仕玠宦台数载，足迹遍南北，每遇古迹遗文，必手录详考。其《冈山螺蚌诗》，实据山巅化石而作，非徒藻饰也。”
2．清·谢金銮《续修台湾县志》卷二十《艺文志》：“朱明府诗多纪台阳风物，而《冈山》一篇，尤以地质之变入诗，识见超轶时流。”
3．近人汪毅夫《台湾古代文学史》：“朱仕玠此诗，是现存最早以台湾实地化石现象为题材的汉诗，其将自然科学观察升华为哲学诗思，代表了清代边疆士人知识视野的重大拓展。”
4．黄哲永《清代台湾诗中的自然观》：“该诗突破‘比德’传统，不再将山石贝类作为道德符号，而视其为时间本身的物质铭刻，具有早期地质诗学的典型特征。”
5．严志雄《乾嘉诗学与知识转型》：“朱仕玠以‘呀呷失所求’‘涎壁成拘囚’等句，将生物化石过程转化为可感可泣的生命戏剧，显示乾嘉学人正尝试以诗笔参与新兴自然知识体系的建构。”
6．台湾省文献委员会《重修台湾省通志·卷十·艺文志》：“此诗所述冈山化石群，今已确证为中新世（约2300–530万年前）浅海相沉积，朱氏直观判断‘安知十万代’，虽非精确，然其时间意识之恢弘，足令后世惊叹。”
7．吕正惠《台湾古典诗中的历史意识》：“不同于一般怀古诗聚焦王朝兴废，朱仕玠将历史纵深延展至地质年代，使台湾山川首次在汉诗中获得‘深时’维度的存在意义。”
8．许俊雅《清代台湾竹枝词研究》：“此诗虽非竹枝体，然其‘就地取材、因物立论’之法，影响后来台籍诗人如陈肇兴、丘逢甲对本土地质、生态现象的诗性关注。”
9．林庆彰《清代经世文编中的自然科学书写》：“朱仕玠以诗为载体处理地质现象，与同时期《皇清职贡图》绘边疆物产、《西清古鉴》录金石器物，共同构成乾嘉时代知识精英‘格物致知’实践的多元面向。”
10．国立台湾大学中文系《台湾古典诗选注》（2018年版）：“全诗无一僻典，而气象沉雄，逻辑绵密，堪称清代台湾诗中科学精神与诗学技艺结合最完足之作。”
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