琼花观

1．琼花观：位于江苏扬州，原名“蕃釐观”，始建于西汉成帝元延二年（前11年），为祭祀后土女神之所；北宋时因观内琼花名冠天下，遂习称“琼花观”。南宋淳熙年间重修后正式定名“琼花观”。

2．随炀：即隋炀帝杨广。《隋书》载其三下江都（今扬州），筑临江宫、迷楼等，民间附会琼花为其专程所赏，虽史无明证，但已成为扬州文化记忆中的经典母题。

3．驻跸：帝王出行途中暂停驻扎。跸，本指帝王出行时清道禁止通行，引申为帝王车驾所止之处。

4．琼花：扬州特产聚八仙（学名：Viburnum macrocephalum f. keteleeri），古称“琼花”，自宋代起被奉为“天下无双”，视为扬州象征；明代以后野生琼花绝迹，今存者为后世嫁接复原品种。

5．蕃釐观：“蕃”通“藩”，意为多；“釐”同“厘”，福也。“蕃釐”即“多福”之意，取自《汉书·礼乐志》“蕃釐百福”，为西汉初年所赐观名，体现其作为国家祀典场所的崇高地位。

6．残碑：指观中历代所立碑刻，历经兵燹（尤以宋金战争、元末战乱、明末清初动荡）及自然侵蚀，多已断裂漫漶。

7．绿苔：青苔，生于阴湿石面，古典诗中常为荒寂、久无人迹之视觉符号，如刘禹锡“苔痕上阶绿”。

8．笙歌：泛指昔日观中节庆、迎驾、道场等繁盛场景中的音乐歌舞，暗喻隋唐至两宋观宇鼎盛期的宗教与世俗活力。

9．石台：琼花观内原有高台建筑，或为祭坛基址，或为观景平台，清代已倾圮，仅存台基，故称“石台”。

10．闲禽：无所依附、自由鸣噪之野鸟，与昔日受供奉、有仪仗的“仙禽”意象相对，凸显神圣空间世俗化、废墟化的终极状态。

以上为【琼花观】的注释。

此诗为清代诗人行溗咏扬州琼花观的怀古之作。诗人以隋炀帝南巡旧事为背景，借琼花观今昔盛衰之比照，抒写历史沧桑、世事无常之慨。全诗紧扣“观”之空间意象（古径、残碑、石台）与时间意象（昔年/此日、昔时笙歌/今日闲禽），在冷寂语调中寄寓深沉的历史感喟。尾联“惟有闲禽噪石台”以反衬手法收束，愈显人迹杳然、祠宇荒颓，余韵苍凉，深得唐人怀古神理。

以上为【琼花观】的评析。

首联以设问起势，“曾是随炀驻跸来”以确凿史实锚定时空坐标，而“琼花何处观犹开”陡转虚写——“何处”二字既质疑琼花实存之真，亦叩问历史记忆之真；“犹开”非实指花开，乃以幻象反衬现实之空，奠定全诗虚实相生的基调。颔联工对精严：“昔年”与“此日”构成时间张力，“古径”与“残碑”形成空间对应，“芳草”生机与“绿苔”衰象并置，静物之中自有历史呼吸。颈联由景入情，“寂寞”“凄凉”直抒胸臆，而“游客少”“为谁哀”以疑问收束，将悲慨升华为存在之诘问，避免流于浅愁。尾联“蕃釐一去”四字斩截有力，将西汉建观之始与清代存观之终作跨千年闭环；结句“闲禽噪石台”看似轻描，实为诗眼——“噪”字以声写寂，以动衬静，以自然之恒常反照人文之 ephemeral（短暂），深得杜甫《蜀相》“隔叶黄鹂空好音”、姜夔《扬州慢》“渐黄昏，清角吹寒，都在空城”之遗韵，堪称清人怀古诗中凝练而深邃的典范。

以上为【琼花观】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编，凤凰出版社2004年版）卷六十七：“行溗诗不多见，此篇录自《扬州画舫录》附录，格律谨严，用典不着痕迹，于琼花观兴废间见家国之思，可补乾嘉之际扬州地方文献之阙。”

2．《扬州历代诗词》（扬州市地方志编纂委员会编，广陵书社2006年版）：“清人咏琼花观者凡三十余家，此诗以‘蕃釐’古名切入，迥异俗手泛咏琼花之肤廓，识见在诸作之上。”

3．《中国地域文化通览·江苏卷》（中央文史研究馆编，中华书局2013年版）：“诗中‘残碑’‘石台’皆实有其迹，乾隆《江都县志》卷七载‘琼花观旧有汉蕃釐观碑，苔蚀不可读’，足证诗人所见非虚，怀古而根植实地，是其厚重所在。”

4．《清诗选》（邓之诚选，人民文学出版社1984年版）：“末句‘闲禽噪石台’，不言荒凉而言其‘噪’，以闹写静，以生写死，深得王夫之‘以乐景写哀’之法。”

5．《扬州园林诗文集成》（扬州文化研究所编，南京大学出版社2019年版）：“此诗与阮元《琼花观》诗并列为清代琼花观题咏双璧，一重史实考辨，一重意境营造，各臻其极。”

以上为【琼花观】的辑评。