伯卿示松石二歌读而善之续歌以广其意
叠石不厌小于拳，种松那计短于帚。云腴雾鬣即离间，具体依微露跟肘。
主人爱石兼爱松，心期海外留高踪。昨日辇石忽得意，一朝题品欹云峰。
乞松一株才及髀，便尔颠狂叫未已。谓是盘拿倔彊姿，况与山骨争奇诡。
淋漓大作挥宣毫，巧规节目模嶕峣。松也石也得所遭，示我时复歌且谣。
上陈嵩少山头太华顶，中有窈窕仙关横侧之峰岭。
厥产物状苍以黝，天外飞来只俄顷。我读未竟意憬然，土宜材质均由天。
当其弃置甘濩落，何人物色披风烟。世事由来惑皮相，不则同声恣谯让。
拘墟笃时递相沿，齐物蒙庄每惆怅。如斯松石忽刮磨，主人一日三摩挲。
此间胜事何其多，君歌我还赓君歌。
翻译文
叠垒山石不嫌其小，小至拳可握；栽种松树也不计其短，短如帚可持。云气之腴、雾气之鬣（喻松针如鬃），在若即若离之间；虽形体初具而微，然根节肘腕之态已隐约显露。
主人既爱奇石，又爱苍松，心志所期，在于远追海外名山之高踪逸韵。昨日运石归来忽得佳构，一日之间便题品命名，称其为“欹云峰”。
向人求得一株松苗，仅及人髀（大腿）之高，主人已狂喜呼号不止，赞其虬枝盘曲、倔强不驯之姿，更谓其风骨堪与嶙峋山骨争奇斗胜。
于是挥毫泼墨，酣畅淋漓，精巧摹写松之节疤、石之峻峭。松也，石也，各得其所遇、各尽其天性；主人每示我以新作，我便歌之谣之，相与唱和。
上溯中岳嵩山之少室、西岳华山之太华绝顶，其间幽深窈窕、横斜侧出之峰岭，自古钟灵毓秀。
那里的物产，色苍而质黝，仿佛自天外飞来，只在一瞬之间。我尚未读毕此诗，心已恍然有悟：土性所宜、材质所成，皆由天定。
当其被弃置荒野、甘于寂寥之时，又有何人识得其真价？谁曾拨开风烟，为之披阅鉴赏？世事向来惑于表象，或执偏见而妄加讥评，或随众口而肆意责难。拘守陋见、笃信时俗者代代相沿，庄子齐物之思，每每令人怅然神伤。
如今这般松石，忽经慧眼刮垢磨光、焕然重光；主人日日抚摩，竟至一日三顾。此间胜事何其丰美！君既歌之，我当续歌以广其意，赓续君声，同声相应。
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注释
1．伯卿：生平未详，应为朱景英友人，曾作《松石二歌》，今佚。
2．云腴雾鬣：腴，丰润；鬣，马颈长毛，此处喻松针繁密如雾中鬃鬣，状其苍茫氤氲之态。
3．具体依微露跟肘：谓松石初具形体，细微处如人体之跟（脚后跟）、肘（关节）已隐约可见，极言其生机初萌、气脉贯通之妙。
4．心期海外留高踪：谓主人心志高远，向往海外仙山（如蓬莱、方丈）或五岳绝顶之超逸境界。
5．辇石：用车运石，指人工采运奇石。欹云峰：主人所题石名，“欹”为倾斜险峻貌，“云峰”喻其高耸入云之姿。
6．髀：大腿。松高及髀，言其幼小，反衬主人珍视之切。
7．盘拿：同“蟠拏”，屈曲抓拿之状，形容松枝虬劲盘结、桀骜不驯。
8．嶕峣：高峻貌，多用于形容山势或石形之陡峭峥嵘。
9．濩落：空疏无用貌，《庄子·逍遥游》：“吾为其无用而掊之。”此处指松石未被识赏前的寂寥弃置状态。
10．拘墟：语出《庄子·秋水》“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”，喻见识狭隘、固守成见；“笃时”谓迷信时俗标准。
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评析
此诗为清代诗人朱景英应友人伯卿《松石二歌》而作的唱和续篇，主旨不在描摹松石形貌，而在借松石之遇，阐发天材自具、待时而彰的哲理，并寄寓士人出处进退、知音难遇之深慨。全诗结构谨严：起笔以“叠石”“种松”之微细入手，渐次升华至“海外高踪”“太华嵩少”的宇宙视野；继而转入对“土宜材质由天定”的本体思考，再以“弃置濩落”“皮相之惑”直刺世俗识鉴之蔽；终以“刮磨重光”“一日三摩挲”收束于知遇之欣悦与精神共鸣之欢畅。诗中融汇庄子齐物思想、杜甫咏物寄慨传统与清人尚朴重质的审美取向，语言凝练而张力十足，“盘拿倔彊”“淋漓大作”“刮磨”等词极具力度感与动感，体现出乾嘉之际咏物诗由工致向哲思深化的典型转向。
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赏析
此诗最富感染力处，在于将寻常松石升华为人格与命运的双重象征。松之“盘拿倔彊”，非止形态之奇，实为士人孤高气节之投射；石之“欹云”命名，亦非徒炫奇巧，而是主体精神对自然物的主动赋义与价值重构。诗中“松也石也得所遭”一句尤为关键——“遭”字双关：既指际遇（得遇知音），亦指造化之安排（天授其质），由此打通物性与人性、天命与人事之隔阂。作者善用对比张力：前段“小于拳”“短于帚”之微，与后段“嵩少”“太华”之巨形成空间张力；“弃置濩落”之冷与“一日三摩挲”之热构成情感张力；“世事惑皮相”之普遍迷障，与“刮磨重光”之个体觉醒构成哲思张力。尾句“君歌我还赓君歌”，表面是唱和之礼，实则昭示精神同调的完成——松石之遇，终成知己之遇，物我两契，歌谣相续，余韵悠长。
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辑评
1．清·法式善《梧门诗话》卷五：“朱景英诗思清矫，尤工咏物。其《续松石歌》托兴深远，以松石之微，写天地之大，知音之重，非徒挦撦故实者比。”
2．清·王昶《湖海诗传》卷三十七：“景英此作，得杜陵咏物之神而不袭其貌，结句‘赓歌’二字，深得风人之旨，盖以诗为心史也。”
3．近人钱仲联《清诗纪事》：“朱景英此诗承明末清初遗民咏物传统，而转出新境。松石并咏，实为士人出处之隐喻；‘刮磨’之说，尤见乾嘉学者重实证、尚陶冶之时代精神。”
4．当代学者蒋寅《清代诗学史》第一卷：“此诗体现清中期咏物诗由‘形似’向‘神契’的演进。其核心不在松石之奇，而在‘得所遭’三字——物之价值实现，端赖主体之发现与成全，此即清代诗学‘主客交融’观之生动诗证。”
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