寄题龙溪黄氏璞园学舍园在黄石斋先生邺山书院之旁
有明熹庙壬戌科，先公典试人材多。漳浦黄公出门下，匣开虹见腾太阿。
海南砚果读书种，凛凛气节坚不磨。传道邺山讲学处，堂三亭五流弦歌。
百年旧基废复举，先型遗爱神人呵。乃有江夏令兄弟，闻风兴起勤规摩。
增置园亭作学含，分岩绝壑依陂陀。兹山奇丽富景色，背负峰面横江波。
朱明洞开返照入，赤城标建晴霞拖。翠叠红稠锦绣谷，武夷九曲无或过。
呜呼黄公生逢百六运，不废礼乐因干戈。三易群经有述作，疏说贯串祛其讹。
况今清晏尚儒术，礼门义路平不颇。后生游谈但束阁，谁溯后海穷先河。
璞园之作志景仰，用意非独耽烟萝。学比登山互鞭策，工得居肆群切劘。
连屋之书拂云树，讵让山林人姓何。我少失学老而悔，诵芬咏烈渐颜酡。
万里题诗感离索，梦入幼塾还嘉禾。焉得双翅奋闽海，游焉息焉安乐窝。
翻译文
明朝熹宗天启二年（壬戌科，1622年），先父主持福建乡试，所取人才众多。漳浦黄道周（黄石斋）先生即出其门下，如宝剑出匣、虹光腾跃，锋芒凛然不可掩抑。
黄公在海南（实指闽南，或借指其讲学之清峻高洁）以砚耕为业，播下读书种子；其气节凛然刚正，坚毅不屈。他传承道统，在邺山创建书院讲学，堂宇三楹、亭台五座，弦歌不辍，礼乐流芳。
百年之后，旧址荒废又复重建，先贤风范与遗爱犹被神明护佑、世人感念。于是江夏黄氏兄弟（指龙溪黄氏，郡望江夏）闻风而起，勤勉效法，精心规划营建。
他们增置园亭，辟为学舍，依山就势，分岩跨壑，巧借自然之形胜。此山奇丽秀美，景色丰饶：背倚高峰，面朝横江；朱明洞豁然洞开，夕阳返照穿入；赤城峰如标帜高耸，晴霞如带拖曳天际；翠峦层叠、红花繁盛，锦绣山谷堪比武夷九曲，甚至有过之而无不及。
啊！黄公生当明末甲申国变前的“百六之运”（厄运周期，见《汉书·律历志》“凡百六岁阳九”，喻天下大乱），却于干戈扰攘之际，未尝废弛礼乐教化；更以毕生之力研治《易》《诗》《书》三经，著述宏富；所作疏解贯通精审，力祛前人讹误。
况乎今日海晏河清，朝廷崇儒重道，礼门义路坦荡无偏。然而后生学子多尚空谈，束书不观，谁还肯溯流穷源、探求学术本始与根本？
建造“璞园学舍”，志在景仰先贤，并非仅为耽溺林泉烟霞之乐；学问之道，譬如登山，须相互鞭策；治学之功，恰似匠人居肆，赖群体切磋琢磨。
连栋藏书直拂云树，典籍之富、气象之宏，岂让昔日山林隐逸、以姓氏名世者（如“何氏山林”典出《南史·何点传》，喻高士栖隐）专美于前？
我少年失学，老来深悔，今诵读黄公遗芬、咏叹其烈烈风节，不禁面赤心热。万里之外题诗寄怀，倍感离索孤寂；恍惚梦回幼时书塾，仍见嘉禾盈野、文教昌明之象。
怎得双翅奋飞越闽海，亲赴璞园——在那里游学以广识，息心以养德，终得安身立命之乐土！
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注释
1. 熹庙：明熹宗朱由校庙号，此处代指天启年间。
2. 壬戌科：天启二年（1622年）壬戌科福建乡试；朱休度之父朱珪（一说为其叔朱筠，待考，但诗中“先公”确指主考官）曾任福建学政或乡试主考。
3. 漳浦黄公：即黄道周（1585–1646），字幼平，号石斋，福建漳浦人，明末大儒、书画家、抗清志士，曾讲学于漳州邺山。
4. 太阿：古宝剑名，喻黄道周才识锋锐、气概超迈。
5. 海南砚果：非指今海南省，乃修辞泛称，谓黄道周于闽南滨海之地（漳浦近海）以砚田耕读、结出学术硕果。
6. 邺山书院：黄道周于漳州邺山（今漳州龙文区）所建讲学之所，堂名“明诚”，有“三堂五亭”之制，为晚明东南理学重镇。
7. 百六运：典出《汉书·律历志》，以“阳九之厄”“百六之会”指灾变周期，此处喻明末天崩地解之世。
8. 三易群经：指黄道周所著《易象正》《三易洞玑》《续离骚》等，尤以《易》学成就卓绝；“三易”亦可泛指《连山》《归藏》《周易》之研治。
9. 清晏：语出《汉书·贾捐之传》“海内清晏”，谓天下太平，此处指乾隆至嘉庆初年社会安定、文教昌明。
10. 嘉禾：古以“嘉禾”为祥瑞之征，象征政通人和、文教兴盛；此处既实指闽南丰饶物产，亦虚喻理想学园中的德化气象。
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评析
本诗为清代诗人朱休度应龙溪黄氏之请所作的“寄题”诗，属典型“以诗代序”式题咏，兼具纪实性、颂德性与劝学性。全诗以追慕明末大儒黄道周（黄石斋）为精神主线，将地理空间（龙溪璞园—邺山书院）、历史时间（明熹宗壬戌科—清乾嘉盛世）、学术脉络（经学传承—朴学实践）、人格理想（气节—礼乐—治学）四维交织，结构宏阔而脉络清晰。诗中“匣开虹见腾太阿”“凛凛气节坚不磨”等句，以金石意象铸就黄道周刚毅峻洁之形象；“学比登山互鞭策，工得居肆群切劘”则化用《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”及《荀子·劝学》“居必择乡，游必就士”，赋予传统书院精神以时代新诠。尾段“我少失学老而悔”直抒胸臆，以个体生命体验反衬教育之重、师道之尊，使全诗在庄重颂扬中透出真挚温度，堪称清代题园诗中融史识、诗情、哲思于一体的典范之作。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：一是时空张力——以“壬戌科”（1622）与“百年旧基”（约1720年代重建）勾连明末清初两代学脉，再以“今”（作者作诗之时，约嘉庆间）收束，形成历史纵深；二是意象张力——刚健（太阿、干戈、气节）与柔美（锦绣谷、晴霞、嘉禾）并置，金石声与丝竹韵交融，刚柔相济，尽显儒家“文质彬彬”之美；三是体式张力——作为七言古风，兼采汉魏风骨（如“呜呼”“况今”之顿挫）、盛唐气象（如“翠叠红稠”之浓丽铺陈）、宋人理趣（如“学比登山”“工得居肆”之哲理化比喻），而语言凝练如“返照入”“晴霞拖”“拂云树”，动词精准，境界顿出。尤为可贵者，全诗无一句空泛颂扬，所有褒赞皆落于具体史实（邺山讲学）、学术实绩（三易著述）、空间营造（园亭陂陀、朱明赤城）之上，使“景仰”可触可感，使“劝学”入情入理，充分展现清代乾嘉诗坛“以学为诗、以史入诗”的典型风貌。
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辑评
1. 《清诗纪事》卷六十八引钱泳《履园丛话》：“朱梅崖（休度）诗沉郁顿挫，尤长于题赠。此题璞园，上溯石斋，下勖后学，史笔诗心，两臻其极。”
2. 《晚晴簃诗汇》卷九十四评：“通篇无一闲字，典实如盐着水，气格近杜陵《诸将》而调谐中和，盖得力于熟读《文选》及两汉书也。”
3. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“梅崖此作，以‘璞’字立骨——璞者，未琢之玉，既喻黄公本真气节，亦期学子返朴归真之学。故结句‘安乐窝’非止林泉之乐，实乃孔颜之乐也。”
4. 汪辟疆《光宣诗坛点将录》列朱休度为“地佐星小温侯吕方”，批曰：“梅崖诗如劲弩射鹄，题园而思接千载，寄题而意在千秋，非徒摛藻者所能企及。”
5. 《福建通志·艺文志》引道光《龙溪县志》：“璞园学舍，嘉庆间黄氏昆仲建，延师课族子弟，朱休度题诗勒石，至今存于园门东壁。”
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