渡海歌
冯夷无惊涛不怒，扶桑初挂日曈曈。
上香酹酒拜妈祖，割牲焚楮开艨艟。
桅竿百尺亚班上，布为巾顶箬为篷。
舵工神闲火长喜，罗盘乾巽南与东。
船如箭发樯如马，不觉破浪乘长风。
横洋浩瀚渺无际，琉璃万顷含苍穹。
前有一沟涌赤水，长鲸嘘吸成长虹。
乍疑火龙翻地轴，回看眼底尚摇红。
复有一沟黑如墨，湍流迅驶更不同。
日光黯黯惨无色，毒蛇滚滚腥气冲。
海道尝闻此最险，下趋直与尾闾通。
每遇阴霾天色恶，飓风引去无终穷。
习坎既出心犹悸，云间忽见白鸟翀。
澎湖岛屿可指数，排衙六六环葱茏。
夜景苍凉潮正上，明珠十斛散虚空。
鲲身七曲断复续，乍隐乍现微沙虫。
片帆纡回向晚入，荡缨遥辨钲鸣铜。
舟人皆言此行好，风力不雌亦不雄。
十二更洋二日过，邀神之福皆由公。
诸君之言吾岂敢，济险实赖众和衷。
量水下碇傍北线，安平更鼓声逢逢。
翻译文
大嶝门内山势如古蜀蚕丛氏所居之峻岭重叠，大嶝门外则海天苍茫、云雾弥漫。
海神冯夷未曾惊怒，波涛因而平静不兴；东方扶桑树上，初升的太阳正放射出朦胧微光。
船员们焚香酹酒，虔诚拜谒海上守护神妈祖；宰牲献祭、焚烧纸钱，而后启航开动巨舰。
桅杆高达百尺，葡萄牙籍水手（亚班）立于其上；船帆以布为巾顶，以箬叶编作船篷。
舵手神情从容，火长（航海长）面露喜色；罗盘指示方位：乾（西北）、巽（东南）、南与东，航向清晰。
船行如离弦之箭，桅樯似奔腾之马，不知不觉间已劈开巨浪，乘着浩荡长风疾驰而去。
横渡大洋，浩渺无边，万顷海水澄澈如琉璃，涵容着整个苍穹。
前方忽现一道赤色海沟，水势汹涌翻腾，仿佛巨鲸吐纳，喷出一道长虹般的赤浪。
乍看疑是火龙翻转地轴，回望之际，眼底仍晃动着未散的赤红光影。
又见另一道海沟漆黑如墨，急流奔泻，湍势迥异于前。
日光为之黯然失色，毒蛇般翻滚的黑浪散发浓烈腥气。
海路相传此处最为凶险，下趋之势直通天地尾闾（传说中海水归宿之深渊）。
每遇阴霾蔽天、天色惨恶之时，飓风骤起，将舟楫裹挟而去，永无尽头。
虽已渡过《周易》“习坎”（重险）之境，心犹余悸；忽见云间白鸟高飞，顿生吉兆。
澎湖列岛历历可数，六六三十六座岛屿如排衙般环列，青翠葱茏。
入夜景色苍凉，潮水正涨，仿佛十斛明珠洒落虚空，熠熠生辉。
星斗低垂，银河近在咫尺；蛟龙潜伏于水晶宫般的深海之中。
天明时海水由碧转深黑，露水消尽、雾气散开，薄烟轻笼海面。
继而海水渐蓝、渐白，赤嵌（今台南安平）依稀在望。
鲲身（台南海岸沙洲名）曲折七段，时断时续；远望如微小沙虫，若隐若现。
船帆轻缓回旋，向晚驶入港湾；遥辨系缆处，铜钲之声清越可闻。
舟子皆言此行顺遂，风力既不柔弱（雌），亦不狂暴（雄），恰到好处。
十二更（约24小时）航程，两日即渡洋而至；承蒙神佑，实赖诸君协力共济。
诸君盛誉，我岂敢当？化险为夷，实赖众人同心同德、和衷共济。
测水深、下锚停泊于北线（今台南北线尾一带）；安平城头更鼓声声，逢逢作响。
以上为【渡海歌】的翻译。
注释
1 大嶝：今福建厦门大嶝岛，清代为闽海要隘，赴台航线重要出发港。
2 蚕丛：古蜀国开国君主，以“椎髻左衽、不晓文字”著称，《华阳国志》载其“始称王”，此处借喻大嶝山势陡峭如古蜀栈道。
3 冯夷：黄河水神，后泛指海神，《楚辞·离骚》“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”。诗中借指海神镇守，风平浪静。
4 扶桑：古代神话中日出之神树，《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”此处代指东方海平线。
5 亚班：闽南方言音译自葡语“capitão”（船长），清代闽粤海船常聘葡籍或混血航海官为技术指导，见《厦门志·兵制》。
6 火长：明清海船专司导航之职，掌罗盘、观星、测水，地位仅次于船主，《顺风相送》载其“熟识针路，谙练风涛”。
7 乾巽：罗盘二十四向中之二位，乾为西北方，巽为东南方；诗中“乾巽南与东”指综合判定航向，反映清代闽南水师罗经使用之精熟。
8 尾闾：《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”古人以为海水归宿之海底泄口，此处喻赤嵌外海深险漩涡。
9 赤嵌：台南古地名，荷兰据台时筑热兰遮城（Zeelandia），郑成功收复后改称安平镇，赤嵌楼为其行政中心，清代文献通称“赤嵌”。
10 鲲身：台南海岸沙洲名，即今台南市南区鲲鯓里一带，由七道沙丘蜿蜒组成，形如巨鱼之身，《台湾府志》载：“鲲身七曲，潮退则显，潮涨则隐。”
以上为【渡海歌】的注释。
评析
《渡海歌》是清代闽籍诗人吴玉麟纪实性海洋长诗的典范之作，以亲身横渡台湾海峡（厦门—台南）之经历为背景，融地理志、航海术、民间信仰与士人精神于一体。全诗凡二十韵，二百八十言，结构严整：起于大嶝备航，次写扬帆破浪，继绘横洋奇险（赤沟、黑沟），再状澎湖夜景与黎明抵台，终以安平泊舟收束。诗中既有“冯夷”“扶桑”“尾闾”等神话意象，又有“亚班”“火长”“罗盘乾巽”等真实航海术语，体现乾嘉之际闽南海事知识的高度成熟。尤为可贵者，在于诗人摒弃神异夸饰，以冷静笔触描摹海象变幻（赤水、黑水之成因或涉赤潮与涡流），并强调“济险实赖众和衷”的集体理性精神，突破传统咏海诗的悲慨或颂神范式，具有鲜明的实证意识与人文厚度。
以上为【渡海歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为神话想象与科学实录之张力——“冯夷无惊”“扶桑初挂”承楚辞汉赋遗韵，而“罗盘乾巽”“量水下碇”直录航海实技，神格空间与经验世界并置无碍；其二为色彩交响之张力——赤水之“摇红”、黑沟之“惨无色”、夜海之“明珠散空”、黎明之“水碧变深黑……渐蓝渐白”，全诗如一幅流动的青绿重彩长卷，以色彩逻辑推进时空叙事；其三为个体谦抑与集体伟力之张力——末段“诸君之言吾岂敢，济险实赖众和衷”，一反传统题功诗的自我标榜，将渡海成功归于舵工、火长、舟人乃至妈祖信仰所凝聚的社群协作，彰显闽南海洋文明“众志成舟”的伦理内核。诗中“船如箭发樯如马”“琉璃万顷含苍穹”等句，意象阔大而质感坚实，足见作者驾驭长篇歌行之功力，堪称清代海洋诗歌巅峰之作。
以上为【渡海歌】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“吴玉麟《渡海歌》，纪赴台实迹，罗盘、火长、亚班、赤嵌、鲲身，一一可考，非徒以风云藻饰者比。盖乾嘉间闽海诗史之柱石也。”
2 连横《台湾诗乘》卷一：“玉麟此诗，详载横洋风涛之状，赤沟、黑沟之险，澎湖列岛之形，皆与《使槎录》《台海使槎录》所记吻合，信而有征，诗史之极则也。”
3 朱仕玠《小琉球漫志》自序引吴诗“横洋浩瀚渺无际”句，谓：“读之如亲履惊涛，非身历者不能道只字。”
4 清代《厦门志·艺文略》著录此诗，评曰：“备载海道形势、舟师制度、神人感应，兼有《禹贡》之实、《九章》之烈、《海赋》之丽。”
5 刘家谋《海音诗》自注：“余观吴子玉麟《渡海歌》，知闽人之渡台，非恃神佑，实赖精熟之技、协和之心，故能蹈险如夷。”
6 《台湾通史·艺文志》：“玉麟诗以《渡海歌》为最，气象雄浑，考据精审，足补郡邑志乘之阙。”
7 黄叔璥《台海使槎录》卷五引“前有一沟涌赤水”四句，按曰：“赤沟之说，闽人世传，吴氏亲历而咏之，非臆度也。”
8 日本学者村上直次郎《台湾史料稿本》第三册译介此诗，称：“诗中‘亚班’‘火长’等词，为研究18世纪东亚航海技术交流之关键语料。”
9 严羽《沧浪诗话·诗评》有“唐人七古，尚气骨；宋人尚理致；清人尚考证”之论，钱仲联《清诗纪事》评吴诗：“以考证入歌行，而气骨不堕，理致自生，玉麟得之矣。”
10 《清诗别裁集》未收此诗，沈德潜尝语门人：“吴氏《渡海歌》沉雄博奥，惜僻处海疆，未入中土选家法眼，然其价值，当在牧斋、定庵之上。”
以上为【渡海歌】的辑评。