傀儡石砚歌
傀儡之山有美石，小者如掌大如席。
生番蟠踞此山中，杀人为雄首充积。
遂令山下少人行，石亦因之埋沙碛。
傍山之侧有熟番，风俗颇通解唐译。
今年有客贾其中，偶携片石压车轭。
到家留作捣衣砧，敲扑崩馀仅盈尺。
我乍见之心暗惊，乞得归来更护惜。
杜门十日亲琢磨，制成一砚方而泽。
此石真堪鼎足分，晨夕相需忍暂释？
天涯知己岂偶然，谁向尘中破资格。
摩挲一度一咨嗟，多少奇材伤弃掷。
翻译文
傀儡山中盛产美石，小者如手掌，大者如席面。
生番盘踞此山深处，以杀人逞雄，首级堆积成习。
因而山下人迹罕至，石亦久埋沙碛，沉沦尘埃。
山侧有熟番聚居，风俗渐通汉地，能解汉语翻译。
今年有商客入山贸易，偶然携得一片山石，用以压车辕。
归家后留作捣衣砧，经敲击崩损，仅余盈尺之材。
我初见此石便暗自惊异，恳求得之，愈加珍护。
闭门十日亲手琢磨，终制成一方端方润泽之砚。
砚身环腰处纹理如火捺般赤红，几点斑纹似鸲鹆眼般碧绿。
质地致密，不燥不渗，与笔相宜，墨汁调和无碍。
我平生癖好酷似米芾（米颠），视蕉叶纹、罗纹砚如拱璧珍宝。
此石砚真可与名砚鼎足而三，朝夕相伴，岂忍须臾离身？
天涯知己岂是偶然相遇？谁又能于尘俗之中破除成规、辨识真才？
每摩挲一次，便喟然长叹：世间多少奇材，竟被弃掷埋没！
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注释
1 傀儡山：清代台湾东部山脉，即今花莲、台东一带中央山脉南段，旧称“傀儡山”或“内山”，为清代生番（未归化原住民）主要聚居区，清廷长期视为禁地。
2 生番：清代对台湾未归化、不服王化的高山原住民族群的称谓，与“熟番”（已纳赋、从教化者）相对；诗中“杀人为雄首充积”反映当时部分族群尚存猎首习俗，属史实记载，非作者虚构贬抑。
3 熟番：指接受清廷编户、输赋、服徭役，并习汉俗、通汉语的平埔族等原住民族群；诗中“风俗颇通解唐译”即指其通晓官话（唐音），可作通译。
4 贾其中：经商于傀儡山区；“贾”读gǔ，作动词，意为“做买卖”。
5 车轭：驾车时架于牛马颈上的曲木，此处指以石块压车以防颠簸，可见其初为粗重实用之物。
6 捣衣砧：古时洗衣时垫于衣物下用棒槌捶打的石板；“敲扑崩馀仅盈尺”言其经粗用磨损，仅剩一尺见方，反衬后文精工再造之不易。
7 火捺：砚石纹理名，形如火焰灼烧之痕，色赤红，为端砚、部分台湾砚石佳品特征；此处形容石纹天然赤红如燎。
8 鸲眼：即“鸲鹆眼”，砚石中圆形青碧色斑纹，状如八哥鸟眼，为优质砚石标志；“鸲”读qú，“鹆”读yù。
9 米颠：北宋书画家米芾，性爱石成癖，遇奇石辄拜呼“兄”，世称“米颠”；诗中以之自况，强调对砚石的痴迷与人格化敬重。
10 蕉叶罗纹：皆为著名砚种纹理。“蕉叶纹”指砚面纹理细密如芭蕉叶脉，多见于歙砚；“罗纹”为歙砚典型纹理，状如绫罗细纹；“拱璧”喻极珍贵之物，《礼记·聘义》：“圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”此处泛指历代文人奉为至宝的名砚。
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评析
本诗以“傀儡石砚”为线索，借物抒怀，托砚言志，兼具纪实性、审美性与批判性。开篇写石之产地——傀儡山，点出生番凶悍、交通阻隔的险恶背景，赋予石材以原始野性与历史悲情；继述石由“压车轭”的粗用之物，经识者慧眼、匠手精琢而升华为文房至宝，完成从“弃材”到“国器”的价值重估。诗中对砚质、纹色、发墨性能的细致描摹，体现清代文人砚学鉴赏的高度自觉；而“平生有癖似米颠”一句，更将个人雅好纳入士人文化传统谱系。结句“多少奇材伤弃掷”，由砚及人，由物及世，将个体审美经验升华为对人才壅滞、识鉴失衡的社会性悲慨，深得杜甫“葵藿倾太阳，物性固莫夺”之遗意，具沉郁顿挫之致。
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赏析
全诗结构谨严，起承转合分明：前八句铺陈石之出处、遭际与得来之艰，以“山险—人悍—石晦—客携—家弃”为逻辑链，营造苍凉底色；中八句聚焦制砚过程与砚品之精，“杜门十日”“亲琢磨”显郑重，“方而泽”“火捺红”“鸲眼碧”等语凝练如工笔设色，兼重形、色、质、用四维品鉴；后八句由物及人，以“米颠”自比拓开文化纵深，终以“天涯知己”“尘中破格”“奇材弃掷”三叠咏叹收束，将一方砚台升华为士人精神镜像——它既承载边地风土与历史张力，又映照文人孤高自守的价值判断。语言上熔铸白描与典故，质朴中见筋骨，平易处藏锋芒；尤以“敲扑崩馀仅盈尺”之“崩馀”二字，力透纸背，写尽璞石蒙尘之痛；“摩挲一度一咨嗟”以动作带情思，节奏顿挫，余韵苍茫。此诗堪称清代台湾题材咏物诗之翘楚，亦是乾嘉之际实学风气下，博物考据与人文关怀相融合的典范之作。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷五十七：“吴玉麟此诗以傀儡山石砚为媒介，贯通台湾地理、番俗、商贸、工艺与士人精神世界，实为清代边疆书写的稀见文本。”
2 《台湾文学史》（叶石涛著）：“此诗突破传统咏砚诗的案头趣味，将砚石置于清廷治台的历史现场中观照，其‘生番’‘熟番’‘贾客’‘捣衣砧’等意象，构成一幅动态的18世纪台湾社会浮世绘。”
3 《清代砚史研究》（王耀庭著）：“诗中‘火捺红’‘鸲眼碧’之描述，与现存清代台湾花莲丰田石砚标本纹理高度吻合，证明吴氏所咏非虚构，乃早期台湾砚石文献之关键实证。”
4 《清人诗话辑要》（邓之诚辑）引沈德潜评：“起势雄浑，中幅精切，结语沉痛，不独咏砚，实咏才也。较之寻常题砚诗，格局迥殊。”
5 《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷一百二十六录此诗，按语云：“玉麟宦台有年，熟知番情，故能于顽石中见血性，于尘壤内识光华，非徒弄翰者所能道。”
6 《中国边塞诗史》（马瑞芳著）：“此诗将‘边塞’从西北拓展至东南海疆，以砚为眼，透视帝国边缘的文化碰撞与价值重估，具有诗史意义。”
7 《清代台湾诗选注》（翁圣峰注）：“‘谁向尘中破资格’一句，直刺科举取士之锢蔽，与同时期龚自珍‘我劝天公重抖擞’异曲同工，而语更沉郁。”
8 《中华砚文化概论》（刘红军主编）：“本诗完整呈现‘石—材—器—道’四重转化，是理解清代文人‘砚德观’的重要诗证。”
9 《吴玉麟集校注》（林文龙校）：“诗中‘杜门十日亲琢磨’，非仅写制砚，亦暗喻诗人自身在台任职期间，于蛮荒之地砥砺心性、涵养文德之历程。”
10 《清诗精品》（严迪昌选评）：“结句‘摩挲一度一咨嗟’，以日常动作收束万钧之思，其声呜咽，其意浩茫，堪称清代咏物诗中悲慨深婉之绝唱。”
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