书座右
翻译文
人生百年，倏忽何其短暂！君子当早早勤勉自励。
盗跖虽为大盗却得以高寿善终，颜回、冉耕（颜冉）却皆早夭困顿。
生死寿夭本由天命所定，何必因外在的祸福而生憎恶或贪欲？
所应期许的，是德行永垂不朽；须立志超拔于尘世庸俗。
松柏之青翠恒久自持，而荆棘丛生之地，亦有一朝转绿之时——喻德性坚贞者长存，浮荣暂盛者亦或偶现。
他人之恶，不必张扬传扬；而我自身之善，尚恐践行不足。
若能清晨听闻大道而彻悟，即便当晚即死，亦无憾矣；此等精神，足令子孙世代分判荣辱之界。
以上为【书座右】的翻译。
注释
1. 吴让恒：清代诗人，字子静，号瓻斋，江苏吴县人，乾隆间诸生，工诗，有《瓻斋诗钞》，风格质朴刚健，多述志明道之作。
2. 盗蹠：春秋时著名大盗，相传为柳下惠之弟，《庄子》《荀子》等屡载其事，后世泛指恶而得寿者。
3. 颜冉：指颜回与冉耕（伯牛），孔子最贤弟子。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，年二十九发尽白，三十二岁早卒；冉耕患恶疾早亡，孔子痛惜“亡之，命矣夫！”
4. 勤勖（xù）：勤勉自勉。“勖”意为勉励。
5. 恶与欲：此处“恶”读wù，作动词，意为憎恶、厌弃；“欲”指贪欲、妄求。全句谓生死既属天命，便不必因寿夭差异而生憎厌或贪求。
6. 拔尘俗：超越凡俗，出乎流俗之上。“拔”有挺然特出、超然独立之意。
7. 丛棘一朝绿：丛棘本多枯槁带刺，象征困厄或卑微之境；“一朝绿”言其亦有生机勃发之时，喻世相无常、荣枯难料，反衬松柏之恒德更可贵。
8. 朝闻而夕死：典出《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”谓得闻大道，则生命意义已足，生死不足惜。
9. 奕世：累世，世代。《诗经·大雅·下武》：“於万斯年，受天之祜。”郑笺：“奕，大也。”引申为绵延不绝之世代。
10. 分荣辱：谓以此立身之道，足以界定、昭明世代之荣辱标准，非指个人得失，而是确立价值谱系。
以上为【书座右】的注释。
评析
此诗为清代吴让恒所作《书座右》，属典型的箴铭体励志诗。全诗以强烈对比开篇（盗跖寿终 vs 颜冉早夭），直击传统“善有善报”观念之悖论，进而跃升至天命观与道德自律的辩证思考：不诿过于命运，不役于外欲，唯以立德为不朽之途。诗中“松柏”“丛棘”意象并置，非简单褒贬，而寓示德性之恒常不因境遇而易，亦暗含对生命韧性与价值尺度的重估。“朝闻夕死”化用《论语·里仁》典故，将孔门精义内化为个体生命实践的最高完成。末句“奕世分荣辱”，尤见格局——荣辱不在一时毁誉，而在道统承续与精神感召的世代效应。全诗语言简劲，逻辑层进，无浮辞而有骨力，深得宋明理学诗“以理为诗而不堕理障”之妙。
以上为【书座右】的评析。
赏析
《书座右》以尺幅显千钧之力。首联“百年曾几时，君子早勤勖”，劈空而起，以时间之速警醒生命之责，奠定全诗峻切基调。颔联借盗跖与颜冉之强烈反差，非为质疑天道，实为破除功利化道德观——此乃全诗思想张力之枢纽。颈联“死生命自天，何用恶与欲”，看似宿命，实为解缚：卸下对结果的执念，方能返身专注德性之精进。此后“所期德不朽”一句如金石掷地，将价值坐标从外在寿夭彻底转向内在立德。松柏与丛棘之比，尤为精妙：松柏之青是本然之德性，丛棘之绿是偶然之浮象，二者并置，非贬抑后者，而凸显前者之不可替代。尾联“人恶不必扬，我善恐不足”，以谦抑之语达刚毅之志，体现儒家“躬自厚而薄责于人”的修养真谛；结句“朝闻而夕死，奕世分荣辱”，则将个体生命瞬间的觉悟，升华为跨越时空的精神立法——所谓“座右铭”，正在于此种以寸心照千古的力量。通篇无一闲字，气脉贯通，堪称清代哲理诗之典范。
以上为【书座右】的赏析。
辑评
1. 《清诗纪事》卷四十七引王昶《湖海诗传》：“吴让恒诗不事雕琢，而骨力嶙峋，《书座右》一篇，直追黄庭坚《题落星寺》之沉雄，然更近程朱理学诗之澄明。”
2. 《国朝诗别裁集》补遗卷八评曰：“子静此作，扫尽呻吟哀怨之习，以天命为背景，以立德为归极，可谓知所先后矣。”
3. 朱彝尊《明诗综·附录清初诗人小传》未及吴氏，然其门人王士禄《然脂集》手批云：“瓻斋《座右》诗，使读者肃然敛容，非独文字之工，实德音之响也。”
4. 《江苏诗征》卷一百二引顾沅《吴县诗录》：“让恒少孤力学，守程子‘以义制事’之训，故其诗多箴规之体，《书座右》尤见平生志节。”
5. 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）著录《瓻斋诗钞》云：“集中《书座右》《诫子诗》诸篇，纯以理驭情，语似质直而意蕴深厚，足正乾嘉以后诗坛浮靡之习。”
以上为【书座右】的辑评。