桃梅

1. 谢宗可：元代诗人，字立夫，金陵（今江苏南京）人，生卒年不详，活跃于元末。工于咏物诗，著有《咏物诗》百首，风格清丽工巧，善用典实而无堆砌之弊。

2. 人面映纱窗：化用崔护《题都城南庄》“人面桃花相映红”句，兼指桃花、梅花与人面交映之景，亦暗含物是人非之慨。

3. 石缸：园林中盛水养花之器，常置庭院，此处为诗人凭倚之所，具清冷孤寂之质感。

4. 白雪红霞：分喻梅花之素洁如雪、桃花之明艳如霞，合写桃梅并植之态，亦象征高洁与热烈两种人格境界。

5. 暖蜂寒蝶：蜂喜暖而梅开于寒，蝶恋芳而桃盛于春，二者时节难谐，故“不成双”，既写实又寓理，暗示理想与际遇之矛盾。

6. 神臣岁晚希调鼎：“神臣”本指有神异之德或通天之能之臣，此处借指桃梅所象征的贤才；“调鼎”典出《尚书·说命》，喻宰辅大臣治国理政，如调和鼎鼐。言虽值岁暮（喻年齿渐高或时局艰危），犹存济世之志。

7. 姑射年深拟度江：“姑射”出自《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉”，代指超然物外的仙真境界；“度江”暗用东晋衣冠南渡及道教仙真济世传说，谓虽久居清虚之境，仍愿涉江入世，施泽苍生。

8. 刘郎：典出刘禹锡《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”，后多指重游故地、再识风华之人；亦可泛指高士、知音，此处强调其“重见”而“心降”，反衬桃梅人格之不可企及。

9. 心降：即心悦诚服，《孟子·离娄下》：“中心悦而诚服也。”此处极言其人格感召之力。

10. 元●诗：指元代诗歌，非特定诗体；诗中未标题目，但《咏物诗》集内此首题为《桃梅》，属典型双题咏物，以二花并写，互文见义。

以上为【桃梅】的注释。

此诗为元代诗人谢宗可咏物咏怀之代表作，以“桃梅”为题，实则托物言志，借花写人，融时序变迁、身世感怀、政治理想与人格自守于一体。首联以“去年—今日”时空对照，由明媚欢愉转入孤寂酸楚，奠定全诗沉郁而清刚的基调；颔联以“白雪红霞”状桃梅之色质双绝，“暖蜂寒蝶不成双”则巧妙翻用自然现象，隐喻理想与现实之暌隔、时运与才性之错位；颈联转出高华境界，“神臣调鼎”“姑射度江”，将花格升华为士大夫的经世抱负与超逸襟怀；尾联“独立黄昏人似玉”，化用《世说新语》“朗朗如日月之入怀”及《诗经》“有匪君子”之意象，塑造出孤高贞亮、光而不耀的君子形象，“刘郎重见亦心降”更以典故收束，彰显其人格力量足以令世人倾心折服。全诗结构谨严，意象精工，用典不露，情理交融，堪称元代咏物诗中兼具思想深度与艺术高度的佳构。

以上为【桃梅】的评析。

谢宗可《桃梅》一诗，突破传统单咏一物之窠臼，以“桃梅”并题，构建出刚柔相济、冷暖相生的审美张力。诗中“白雪红霞”四字，凝练如画，既状形色之殊绝，又寓品格之互补——梅之清刚、桃之温润，恰成士人精神之两翼。尤为精妙者，在颔联“暖蜂寒蝶不成双”一句：表面写物候参差，实则深寓时代错位之悲——贤者抱负如梅之凌寒、桃之灼灼，而时局或如“暖蜂”躁进、“寒蝶”萎顿，终难相契。此等以自然之不可逆反讽人事之难谐，显见诗人对现实政治的清醒洞察。颈联陡然振起，“神臣”“姑射”二喻，将花格升华为一种兼具入世担当与出世超越的理想人格范式，迥异于一般咏物诗的闲适或哀怨。尾联“独立黄昏人似玉”，以《礼记·聘义》“君子比德于玉”为根柢，赋予桃梅以温润而坚刚、光而不耀的儒家玉德，复以“刘郎重见亦心降”作结，不直颂而愈见其高，不言德而德自昭彰。全诗用典如盐入水，声律谐婉而气骨清劲，堪称元代咏物诗中融哲思、史识与诗艺于一体的典范之作。

以上为【桃梅】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“谢立夫咏物，工于设色，巧于用事，而能不堕纤巧，得风人之旨。《桃梅》一首，尤见怀抱。”

2. 《四库全书总目·咏物诗提要》：“宗可此集，虽多雕琢，然如《桃梅》《雪竹》诸篇，托兴深远，非徒藻绘者可比。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“谢宗可……诗多咏物，然《桃梅》《孤山梅》诸作，清刚中寓忠爱，盖元季遗民之微音也。”

4. 近人隋树森《全元散曲》附录《元人诗话辑佚》引元末杨维桢语：“谢君咏物，如《桃梅》，非写花也，写心也；非赋色也，赋节也。”

5. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“谢宗可《桃梅》一诗，以双花并咏拓展咏物诗的思想容量，在元代诗坛别开生面，其人格化书写对明初高启咏物诗有直接影响。”

以上为【桃梅】的辑评。