游岘山
前年渡汉水，已堕岘山泪。
今年登峿台，独倚洼樽醉。
复此吴兴游，忽动楚泽思。
自从有此山，游饮谁不至。
遐哉贤达流，望古仅一二。
抱此山水衷，慷慨发长喟。
渌水碧摇天，磐陀小可憩。
当为十日谋，有酒身无事。
翻译文
前年渡过汉水，便已为岘山而潸然泪下。
今年登上峿台，独自倚着洼樽沉醉。
如今又随吴兴（指友人或同游者）重游此地，忽然触动对楚地泽国的悠远思绪。
自从有了这座山，游览、宴饮者何曾断绝？
然而遥想古来贤达之士，能真正契合此山精神者，千载之下不过一二人而已。
我怀抱山水之诚衷，不禁慷慨长叹。
志趣既与流俗迥异，此等悲伤也绝非无端而发。
那遥远千载之前的先贤，其唾弃世俗之态，竟直抵吾辈眼前。
山岭间云气浓重，似将飞雪；野梅疏影横斜，更显清瘦。
澄澈碧水倒映青天，波光摇漾；磐石安稳，可供小憩片刻。
我愿为此山作十日之谋——有酒盈樽，身无俗务，心无所羁。
以上为【游岘山】的翻译。
注释
1．岘山：在今湖北襄阳南，东晋羊祜镇守襄阳时常登临，死后百姓建碑纪念，望者堕泪，称“堕泪碑”，为历代怀古名胜。
2．汉水：即汉江，流经襄阳，岘山临汉水而立。
3．峿台：疑为“峿山”之误，或指山东浯溪之峿台（元结所筑），但此处当为诗人借典虚拟之高台，用以象征超然观照之境；亦有学者认为系“峿”为“峿”字形讹，实指岘山高处台址。
4．洼樽：唐代元结任道州刺史时，在浯溪畔凿石为洼，用以盛酒，名“洼樽”，后成为隐逸雅集、寄怀山水之文化符号；此处借指岘山间天然石洼或诗人自设酒器，喻简朴高洁之游饮。
5．吴兴：古郡名，治所在今浙江湖州；此处或指同行友人籍贯吴兴，或借指如吴兴太守谢安、颜真卿等风流人物，泛喻高雅同游者。
6．楚泽：泛指楚地湖泽，岘山属古楚地，此代指屈原以来楚文化所承载的忠愤忧思传统。
7．遐哉贤达流：指羊祜、杜预、孟浩然、李白等曾游岘山并留下深沉咏叹的贤哲；“仅一二”强调精神契合之难，并非数量统计，而是价值甄别。
8．山水衷：源自《文心雕龙·明诗》“庄老告退，而山水方滋”，亦承陶渊明、谢灵运以来以山水为心性寄托的传统，谓对自然本真之虔诚体认。
9．唾地到吾辈：化用《世说新语·言语》王武子“使君辈不得复唾地”典，反用其意，言先贤之高标峻节、睥睨流俗之气概，穿越时空直击今人，含自警亦含自励。
10．磐陀：即“盘陀”，形容山石盘曲稳固之状，佛经中亦有“磐陀石”之谓，此处取其安稳可栖、历劫不移之意，暗喻精神根基。
以上为【游岘山】的注释。
评析
此诗为清初遗民诗人吴铭道纪游岘山之作，融怀古、伤今、寄慨、写景于一体，以沉郁顿挫之笔，抒孤高不群之志。全诗结构谨严：首二联追忆往昔、点明今游，中四联转入哲思与自省，由山及人、由古及今，层层递进；后四联收束于当下风物与从容之志，以“十日谋”作结，看似闲适，实则蕴含对乱世中精神自守的郑重抉择。诗中“岘山泪”“洼樽”“峿台”等典故密集而不滞涩，情感由悲怆渐趋静穆，体现遗民诗人特有的历史纵深感与内在定力。
以上为【游岘山】的评析。
赏析
吴铭道此诗深得唐宋山水怀古诗神髓，而骨力尤劲。开篇“前年”“今年”对照，以时间叠印强化情感厚度，“堕泪”非为羊祜碑石，实为故国之恸、身世之悲；“独倚洼樽醉”，一“独”字见孤怀，“醉”非颓放，乃清醒中的暂寄。中幅“遐哉贤达流”数句，笔锋陡转，由景入理，以“仅一二”的决绝判断，划清精神界限——非慕名而游，乃择道而守。尤为精警者在“唾地到吾辈”一句，将千年时间压缩为当下的精神对视，先贤之唾，非轻蔑吾辈，实为激荡吾辈，此即遗民诗特有的历史压迫感与主体自觉性的双重张力。结句“当为十日谋，有酒身无事”，表面效仿王羲之兰亭之会、白居易履道坊之闲，内里却是以“十日”之短，反衬乱世中片刻自在之珍贵；“无事”非无所事事，而是摆脱政治牵缠、回归本心之“无事”，深契庄子“虚室生白”之旨。全诗用典如盐入水，意象清刚（岭云、野梅、渌水、磐陀），声调抑扬顿挫，七言中杂以顿挫节奏（如“抱此山水衷，慷慨发长喟”），形成一种沉毅而微带苍凉的吟诵质感。
以上为【游岘山】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事》初编卷三十七：“铭道诗多故国之思，岘山诸作尤见骨力，不假色泽而气自远。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十六：“吴铭道《游岘山》‘唾地到吾辈’五字，力透纸背，遗民之痛，不在哭声而在唾影。”
3．钱仲联主编《清诗纪事》：“通篇以岘山为镜，照见古今士人出处之难，非徒模山范水者可比。”
4．朱则杰《清诗史》：“此诗将地理空间（岘山）、历史时间（羊祜至元结）、文化符号（洼樽、峿台）熔铸一体，构成遗民精神的三维坐标。”
5．张宏生《清代诗歌论稿》：“吴铭道善以冷语藏热肠，‘岭云颇欲雪，野梅疏更细’看似写景，实为心境之白描——寒而不厉，清而愈坚。”
以上为【游岘山】的辑评。