拟束皙补亡诗南陔
翻译文
南陔山上有兰花，我采摘它的花朵。
谁人没有父母？怎能忘却生养之恩！
以清贫的豆粥清水奉养双亲，和颜悦色、柔声细语以取悦于亲。
并非为求自己安享福禄，唯愿以纯正德行散发馨香。
南陔山上有兰花，我采摘它的芬芳。
我瞻望所依恃者，正是堂上健在的父母。
侍奉父母盥洗饮食，若无恭敬之心，又怎能妥当奉持？
唯有善修自身、谨守正道，方能厚积福庆、绵延不绝。
翩然飞翔的乌鸦，尚知反哺母鸟以报慈恩；
人若不如飞鸟，徒具人形又有何意义？
纵使日后杀牛隆重祭奠，亦难追补生前之缺憾；
及时奉养鸡豚薄膳，犹胜追悔于既往。
孝思绵长而无所匮乏，故作歌长咏，以传久远。
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注释
1．南陔：《诗经·小雅》篇名，今亡，束皙据《毛诗序》“有其义而亡其辞”补作，言孝子养亲之义。吴敦仁此诗即仿束皙体例而作。
2．兰：香草，喻孝德之馨洁高洁，《楚辞》《礼记》多以兰比德，此处兼起兴与象征双重功能。
3．菽水：豆与水，指贫寒人家最简淡的饮食，典出《礼记·檀弓下》：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。”
4．怡色柔声：和悦容色、温婉声音，典出《礼记·内则》：“下气怡声，问衣燠寒。”为事亲之基本仪态。
5．盘匜（yí）：盛水洗手之器，盘盛水，匜注水，泛指侍奉父母盥洗饮食等日常起居。
6．滫瀡（xiǔsuǐ）：淘米泔水与滑润之羹，代指粗粝饮食，《礼记·内则》：“滫瀡以滑之。”此处指奉养之物虽微，贵在诚敬。
7．淑慎尔正：语出《诗经·邶风·燕燕》“终温且惠，淑慎其身”，意为善良谨慎、持守正道。
8．笃其庆：使福庆深厚稳固，《诗经·大雅·大明》：“笃生武王。”“笃”有厚、专、固之义。
9．反哺：乌鸦幼时受母哺，长成后衔食喂母，古以为孝鸟之征，见《本草纲目》引《禽经》及汉代《说文解字》段注。
10．椎牛：宰牛祭祀，古代极隆重之礼，仅用于宗庙大祀或特殊典礼；此处反衬“逮时”奉养之可贵——生前鸡豚之养，胜于死后椎牛之祭。
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评析
此诗为清代吴敦仁拟束皙《补亡诗·南陔》之作，属“六义”中“风”之遗意，承《诗经》“孝子不匮，永锡尔类”之旨，以兰为兴、以乌反哺为比，层层递进，重申“事生为大”的儒家孝道核心。不同于汉魏以来侧重追思亡亲的哀挽传统，本诗聚焦“父母在堂”之当下奉养，强调“逮时”“承欢”“怡色柔声”的日常践履，具有鲜明的实践伦理品格。语言质朴而气格端凝，章法严整（三章复沓，起兴—说理—警策），用典自然（“菽水”“盘匜”“滫瀡”“椎牛”皆出经典），在清人拟古诗中属恪守雅正、深得古意者。
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赏析
全诗以“南陔有兰”起兴，三章结构如环相扣：首章立孝之本（不忘所生）、明孝之要（承欢在生）；次章拓孝之实（敬事在堂）、彰孝之效（正己致庆）；末章借物警人（乌反哺）、抑扬对比（椎牛不及鸡豚），终以“孝思不匮”收束，归于歌咏永志。意象选择精当：兰之幽芳喻德之馨远，乌之反哺显性之自然，盘匜滫瀡见养之至微，椎牛鸡豚较奉之先后，无不紧扣“事生为先”之主旨。用语凝练而富韵律感，“英”“生”“声”“馨”、“芳”“堂”“将”“庆”、“慈”“为”“时”“之”三组押韵工稳，复沓中见层进，深得《诗经》遗韵。尤为可贵者，在于将抽象伦理具象为可感可践的日用常行，使古孝道焕发切实的生命温度。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十七：“敦仁学宗程朱，诗尚雅正，此拟束皙《南陔》，不袭陈言，而孝思肫切，足继《小雅》遗音。”
2．《晚晴簃诗汇》卷一百三十四引沈涛评：“吴氏此诗，词不求奇而意自厚，事不出奇而情愈真，盖得力于《礼记》《孝经》之浸淫，非徒摹古者比。”
3．《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）：“敦仁《瓻庵诗稿》中此篇最见性情，以兰兴孝，以乌设譬，语近《诗》《礼》而神契孔孟，清儒诗教之典范也。”
4．《中国古典诗歌美学史》（张毅著）：“吴敦仁《拟束皙补亡诗·南陔》代表清代中期‘以礼入诗’的典型路径，将经学义理转化为抒情意象，在复古形式中注入现实伦理关怀。”
5．《清代诗学论稿》（蒋寅著）：“清人拟《补亡诗》者多流于饾饤，惟敦仁此作能于章法、比兴、用典间见精神，所谓‘拟古而不泥古，重道而不废情’者也。”
以上为【拟束皙补亡诗南陔】的辑评。