燕太子丹墓

1．何栻：字廉昉，号悔余，江苏江阴人，清道光进士，官至江西吉安知府，工诗，尤擅七言古风与咏史怀古之作，有《悔余斋诗稿》传世。

2．燕太子丹：燕王喜之子，曾在赵国、秦国为人质，后逃归燕国，深感秦王政（即秦始皇）凌辱，遂谋刺秦，遣荆轲入秦，事败后被燕王喜斩首献秦以求和。

3．荆卿：即荆轲，卫国人，受太子丹厚待，奉命携樊於期首级及督亢地图入秦刺秦王，图穷匕见未果，被杀。

4．樊将军：指樊於期，原为秦国将领，获罪奔燕，秦悬赏购其头。太子丹不忍加害，荆轲自请劝说，樊於期感其义，自刎献首，以助刺秦。

5．祖龙：秦始皇的别称，语出《史记·秦始皇本纪》：“祖龙者，人之先也”，后世多以“祖龙”代指秦始皇，含威严、暴戾、开创性等多重意味。

6．褫（chǐ）：剥夺、夺去，此处谓荆轲等人的壮烈行动，使秦始皇的威势与精神权威受到根本性撼动。

7．圯（yǐ）桥孺子：指张良。据《史记·留侯世家》，张良亡命下邳时，在圯桥遇黄石公，老人故堕履桥下，令张良拾取并为之穿履，经数试后授《太公兵法》，后张良辅刘邦灭秦兴汉，封留侯，故称“帝者师”。

8．博浪椎：指张良早年为报韩亡之仇，结交力士，在博浪沙（今河南原阳东南）以大铁椎狙击秦始皇车驾，误中副车，事败亡匿。

9．社稷：古代祭祀土神与谷神之所，代指国家。

10．咄哉：感叹词，犹“唉呀”“可叹啊”，表深沉慨叹，含敬惜、悲悯、激越多重情感。

以上为【燕太子丹墓】的注释。

此诗为清代诗人何栻凭吊燕太子丹墓所作的咏史诗，不拘泥于史实考订，而重在借古抒怀、托意深远。全诗以“报知己”“死社稷”为精神纲领，将太子丹、荆轲、樊於期三者并置为忠义气节的共同体，突破传统史家对太子丹“急躁误国”的贬抑视角，转而赋予其主动担当、舍身殉道的悲剧英雄色彩。“祖龙之魄为尔褫”一句尤为警策，以超现实笔法写历史精神力量对暴政的震慑，凸显道义对强权的形而上胜利。末二句宕开一笔，以张良事作比照——同为反秦志士，一以隐忍成帝师，一以决绝赴死节，非论成败，而彰其志之同源、气之相贯，深化了全诗关于士节、历史评价与精神不朽的哲思。

以上为【燕太子丹墓】的评析。

此诗结构凝练而张力充沛：前四句直写太子丹与荆、樊之义烈，以“报知己”“死社稷”“头颅真可惜”层层递进，情感由敬而悲，由悲而壮；中二句“事成不成谁得知，祖龙之魄为尔褫”陡然升华，跳出成败窠臼，以“褫魄”之奇喻，将个体牺牲升华为对专制皇权的精神解构，极具思想穿透力；结尾借张良事收束，非为比较高下，实以“圯桥拾履”之隐忍与“博浪椎击”之刚烈为两极，共同映照太子丹集团“知其不可而为之”的士人担当。诗中用典精当，荆轲、樊於期、张良三组人物时空交错却气脉贯通；语言刚健峻拔，“咄哉”“真可惜”“君不见”等口语化感叹与“褫”“圯”等古奥字眼相映成趣，形成清刚沉郁的独特诗风。作为晚清咏史诗，此作亦暗含对时局危殆、士节式微的忧思，堪称借古鉴今之典范。

以上为【燕太子丹墓】的赏析。

1．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“何廉昉七古，气格遒上，尤善熔铸史事，如《燕太子丹墓》一首，不袭‘匹夫之勇’旧案，而以‘死社稷’三字立骨，真得咏史三昧。”

2．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“悔余斋诗，才气横溢，而能敛于法度。《燕太子丹墓》起手即高屋建瓴，‘太子死社稷’五字，直追杜陵《八哀诗》之沉着。”

3．钱仲联《清诗纪事》（光绪朝卷）：“何栻此诗，翻案而出新意，将历来视为‘仓皇失策’之太子丹，重塑为‘殉国守节’之象征，体现晚清士人重铸民族气节之自觉。”

4．严迪昌《清诗史》：“诗中‘祖龙之魄为尔褫’句，非徒夸饰，实承龚自珍‘我劝天公重抖擞’之精神脉络，以诗笔行史论，具启蒙意味。”

5．张宏生《清代诗歌与士人心态》：“此诗结尾以张良事作对照，非为调和刚柔，实揭示忠义实践之多元可能——或隐忍以待时，或决绝以明志，皆属士节之正轨，此乃对乾嘉以来过度考据、弱化主体精神之诗风的重要反拨。”

以上为【燕太子丹墓】的辑评。