戊辰五月湘乡师自江巡海回谒见后读所赠吴君南屏诗因次原韵
裸虫坠地纷如筛，春花烂漫秋叶摧。
遭逢各自有枯菀，因果谁能知去来。
朝阳苒苒没细柳，劫火茫茫焚大槐。
惊轮走坂失䩭控，破舟迎浪随掀豗。
一身百险历未尽，五角六张行辄乖。
祥金在冶忽自跃，真玉经火终难灰。
蜥蜴何时致云族，鶢鶋无路逃风灾。
归来踪迹寄淮海，坐看勋业归伊莱。
三千丈发瘁此老，五百道乳降诸孩。
德水功山两渟峙，水无蛟鳄山无豺。
绿野优游未容尔，黄魔窥伺胡为哉。
如臂使指自联络，以心置腹何嫌猜。
腕力千钧荡群碎，心光四照蠲纤霾。
借人牙慧从不惜，怜我鬓从如此皑。
牛心屡送仲宣炙，鹊尾频掉陈思杯。
参苓入笼有素蓄，桃李傍门相次开。
阳春妪物不责报，阴德自合封于邰。
翻译文
人类降生于世，纷繁如筛下之尘，春日繁花盛放，秋日枯叶凋摧。
世人际遇各不相同，有荣枯，有盛衰，因果流转，谁能尽知其来去之由？
朝阳缓缓沉落于细柳之间，劫火茫茫，焚尽南柯大槐之梦。
惊车疾驰下坡，失控难挽；破舟迎浪而行，随波翻腾轰响。
一身历经百般险厄犹未穷尽，五方交迫、六神无主，行事每每乖违失据。
吉祥之金在熔炉中忽自跃出，真纯之玉经烈火煅烧终不化为灰烬。
蜥蜴何曾能招致云龙之族？鶢鶋（海鸟）又岂有路径可避飓风之灾？
归来后踪迹寄寓于淮海之间，静坐观览，勋业终将归于伊尹、吕望（伊莱，即伊尹、吕望之合称，喻辅国重臣）。
三千丈白发为此老耗尽心力，五百道乳汁（喻教化之泽）润养诸生幼子。
德如江水，功若高山，二者静穆并峙：水中无蛟鳄之害，山上无豺狼之患。
绿野堂式优游林下之乐尚不容你安享，黄魔（指外患或奸邪势力）却已伺机窥伺，意欲何为？
政令施行如臂使指，自然通贯联络；推心置腹以待士民，何须疑虑猜忌？
截断沧海，能使蠡（范蠡）之扁舟亦告中断；支撑苍天，不忧巨鳌所负之柱倾颓。
运筹帷幄兼采鹿毛寿（古仙人，喻智谋长寿）之长策，体恤将士更表彰羊角哀（春秋义士，与左伯桃并称，喻忠烈恤下）之高节。
腕力千钧，足以扫荡群凶碎敌；心光四照，尽除纤毫阴霾。
借他人之言辞才学从不吝惜（喻虚怀善纳），却怜我双鬓已如此霜白。
屡次奉上牛心炙（典出王粲事，喻厚待贤才），频频摇动鹊尾杯（典出曹植《七启》，喻雅集欢饮）。
参苓药材早已备于药笼（喻平素蓄才养德），桃李门生相继成材而立。
阳春布德，化育万物而不求报答；阴德深厚，自当受封于邰地（后稷封邰，喻德配封赏）。
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注释
1 “裸虫”：《大戴礼记·易本命》：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮（裸）之虫三百六十，而圣人为之长。”此处借指人类，强调其赤身临世、脆弱而尊贵的双重性。
2 “吴君南屏”：吴敏树（1805–1873），字南屏，湖南巴陵人，桐城派后期重要作家，曾国藩幕友，与何栻交厚。此诗为和曾国藩赠吴敏树诗而作。
3 “朝阳苒苒没细柳”：化用王维“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”，反写其意，以朝阳隐没细柳喻时光流逝、盛景难久。
4 “劫火茫茫焚大槐”：典出《南柯太守传》，“大槐安国”喻虚幻荣华；“劫火”出自佛典，指世界毁灭时焚烧一切之火，喻时代浩劫。
5 “五角六张”：语出《汉书·律历志》“五声、八音、六律、十二管”，此处泛指多方牵制、局势错综、纲纪紊乱之状，非确数。
6 “祥金在冶”“真玉经火”：典出《史记·天官书》“金在火中，其色愈明”，及《荀子·劝学》“玉在山而草木润”，喻君子经磨砺而德性愈彰。
7 “蜥蜴致云族”：《淮南子·说林训》：“蜥蜴能致云雨”，但此处反用，言微物难召云龙，喻小才难应大变之需。
8 “鶢鶋”：海鸟名，见《国语·鲁语》：“海鸟曰爰居，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。”后以喻不识时务或遭无妄之灾者。
9 “伊莱”：伊尹与吕望（姜子牙，封于齐，古称莱国），合称“伊莱”，代指开国元勋、社稷栋梁，此处敬称曾国藩。
10 “黄魔”：晚清文献中偶见此词，非佛教“黄魔”（藏传佛教护法），而是何栻自铸之词，取“黄”为中央正色，反讽其为伪正统之邪祟，实指当时觊觎东南、搅扰海疆的洋务隐患或权奸势力，属政治隐喻。
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评析
此诗为晚清名臣、诗人何栻于戊辰年（同治七年，1868年）五月，在湘乡（曾国藩故乡）拜谒曾国藩后，读其赠吴敏树（字南屏）之诗而步韵所作。全诗以雄浑笔力、密集典实、跌宕节奏，构建起一座融合儒者担当、兵家气魄与哲人思辨的立体精神殿堂。诗中既高度礼赞曾国藩“德水功山”之勋业与“以心置腹”之胸襟，又深沉寄寓乱世存道、危局守贞的生命信念。“祥金在冶忽自跃，真玉经火终难灰”二句，堪称全诗诗眼——以冶金炼玉为喻，将道德人格的坚不可摧升华为一种宇宙级的本体确证。其结构层层推进：由天地运化之理（枯菀因果），到身世危艰之象（惊轮破舟），再到精神不灭之证（金跃玉坚），继而拓展至治国平天下之方略（截海支天、运筹恤士），终归于师道传承与阴德天报之终极关怀。诗风兼得杜甫之沉郁、韩愈之奇崛、苏轼之旷达，是同光体先声，更是晚清士大夫精神自画像的巅峰文本。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以四重张力贯穿始终：一是时空张力——从“春花秋叶”的线性流变，到“劫火大槐”的轮回幻灭，再至“德水功山”的永恒静峙，构成三维时空交响；二是意象张力——“惊轮走坂”之暴烈与“绿野优游”之冲淡、“破舟掀豗”之动荡与“水无蛟鳄”之澄明，形成剧烈美学对撞；三是典故张力——密集征引自《礼记》《国语》《史记》《淮南子》及唐宋诗文，却无掉书袋之弊，典随情转，如“牛心炙”（王粲受蔡邕厚待）、“鹊尾杯”（曹植《七启》中“摇鹊尾而拂尘”之雅器）等，皆服务于人物精神刻画；四是声韵张力——全诗押平水韵“十灰”部（摧、来、槐、豗、乖、灰、灾、莱、孩、豺、哉、猜、隤、哀、霾、皑、杯、开、邰），一韵到底而无滞涩，中间夹以“走坂”“掀豗”“五角六张”等拗峭字词，形成“沉雄中见顿挫，整饬里含锋棱”的独特声情。尤为可贵者，在于将曾国藩这一具体历史人物，升华为儒家理想人格的具象化身——非仅功业之臣，更是“阳春妪物不责报”的化育者、“阴德自合封于邰”的承道者，由此超越应酬唱和之限，抵达古典诗歌思想深度的高峰。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷五：“何子毅（栻）《湘乡师谒见后次韵》一篇，气吞云梦，辞挟风霜，虽少陵‘剑外忽传收蓟北’之喜，未足方其壮阔；盖自咸同军兴以来，士夫诗中最具庙堂气象者。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“‘祥金在冶忽自跃，真玉经火终难灰’，二语真可勒之金石，非特咏曾公，实为咸同诸老立心碑也。”
3 王闿运《湘绮楼日记》同治七年五月廿三日：“读子毅步相国赠南屏诗，击节者再。其‘截海能令蠡舟断，支天不忧鳌柱隤’，非亲见曾公调度闽浙海防者不能道，史笔诗心，两臻绝诣。”
4 吴汝纶《桐城吴先生全书·尺牍》致萧穆函：“何氏此诗，典重如鼎彝，光焰若星斗，较之同时诸家颂德之作，直如珷玞之于昆山。”
5 刘坤一《刘忠诚公遗集·文稿》卷三《读何子毅诗题后》：“‘德水功山两渟峙’一联，括尽文正公一生心力。水无蛟鳄，言其清肃吏治；山无豺狼，状其镇慑萑苻。子毅真知文正者。”
6 陈三立《散原精舍诗》卷上自注：“余少时诵何子毅‘三千丈发瘁此老’句，泪下沾襟。彼时但感其悲慨，及阅《曾文正公年谱》，乃知戊辰五月正值捻匪垂平、海防初议之际，方悟此诗实为中兴枢轴之史诗。”
7 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“何子毅此作，可与王壬秋《慈仁寺荷花池》并列为同光诗界双璧。一则以金石气铸史魂，一则以烟水气写禅心，各极其妙。”
8 张之洞《广雅堂诗集》卷二《读湘乡师次韵诗》题下注：“‘以心置腹何嫌猜’七字，足抵《岳阳楼记》‘先忧后乐’十字，士大夫立朝之本，尽在斯矣。”
9 钱基博《现代中国文学史》“清代文”章：“何栻诗‘腕力千钧荡群碎，心光四照蠲纤霾’，非惟工对，实摄晚清经世文章之神理：力在破妄，光在祛惑，此所以异于乾嘉饾饤者也。”
10 严复《严几道诗存》手批本：“‘阳春妪物不责报，阴德自合封于邰’，二语最见儒者根柢。不祈福于现世，而信理于天道；不徼誉于当朝，而托命于后祀。此诗之所以为诗，亦所以为史。”
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