和艮泉兄诗
翻译文
官职愈久，积虑愈深，唯余愁绪日增；岂如无心之士，可从容进退、任其去留。
若能承续洛水耆英（司马光等耆老雅集）之高风遗韵，我愿追随您杖履东山，共游林泉。
我们兄弟情同连枝，犹记三生石上盟约；今日归舟虽小，亦凭一叶轻舟悠然返棹。
您携琴佩鹤，清简萧然，真乃俭素之至；而寸心澄澈、忠贞洁白，方是留给后人最珍贵的家训与远谋。
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注释
1．艮泉兄：清代文人，生平待考，当为吴烜挚友或同僚，号艮泉，取《周易·艮卦》“艮其泉”之意，喻静守本心、源流不竭。
2．累深官久：谓仕途久滞，忧劳积深。“累”通“纍”，牵累、烦累之意。
3．洛水耆英：指北宋司马光退居洛阳时，与富弼、文彦博等十三位致仕元老结成“洛阳耆英会”，定期雅集赋诗，为士林美谈，象征德尊望重、优游林下的士大夫理想生活。
4．东山杖履：典出《晋书·谢安传》，谢安早年隐居会稽东山，屡征不起，后出仕建功，然其东山之志始终为士人仰慕。“杖履”指拄杖穿屐，代指闲适自在的隐逸行迹。
5．连枝：古诗文中常用以比喻兄弟情深，语出《乐府诗集·鸡鸣》：“兄弟两三人，连枝不相离。”此处或实指兄弟，亦可引申为情同骨肉的至交。
6．三生石：传说在杭州天竺寺后，唐李源与僧圆观（一作圆泽）有“三生之约”，后世遂以“三生石”喻前定之缘、坚不可摧的情谊或誓约。
7．归棹：归舟，亦借指归隐之志。“棹”为船桨，代指舟船。
8．琴鹤：典出北宋名臣林逋“梅妻鹤子”，亦见于赵抃入蜀“一琴一鹤”自随事（《宋史·赵抃传》），象征清廉自守、超然物外的士人风范。
9．萧然：空寂淡泊貌，见陶渊明《五柳先生传》：“环堵萧然，不蔽风日。”
10．寸衷精白：谓方寸之心纯净无瑕、忠贞不二。“精白”语出《楚辞·离骚》：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”“贻谋”出自《诗经·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子”，意为留下深远而妥善的谋划，此处特指以清白节操为后人垂范的道德遗训。
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评析
此诗为清代诗人吴烜酬答友人艮泉兄之作，属典型酬赠兼述志的唱和诗。全篇以沉郁中见清刚、简淡里藏深情为特色，既表达对友人高洁风操的钦慕与追随之志，又暗含自身宦海倦怠、向往林泉的内心转向。诗中“洛水耆英”“东山杖履”二典并用，巧妙融合北宋雅集传统与东晋谢安隐逸精神，赋予“归隐”以文化厚重感与士大夫尊严；“连枝”“三生石”则转写手足（或挚友）情谊之坚贞恒久；结句“琴鹤萧然”“寸衷精白”，以物象凝练人格，“俭约”非止生活之朴，实为精神之自律；“精白”化用《离骚》“伏清白以死直”，将个人操守升华为可贻子孙的道德遗产，立意高远，收束有力。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然：首联直抒胸臆，以“累深官久”与“无心去留”对照，奠定全诗倦宦思归的基调；颔联借“洛水耆英”“东山杖履”两大文化符号，将个人志趣提升至士林典范高度，用典密而不涩，气格雍容；颈联“连枝”“三生石”“一叶舟”三组意象虚实相生，既溯情谊之久远，又状归途之洒脱，尺幅间见时空张力；尾联以“琴鹤”之形写“俭约”之神，终以“寸衷精白”收束于内在德性，使外在风仪与内在操守浑然一体。语言洗练而意蕴丰赡，无一费字，尤以“真俭约”“是贻谋”二句斩截有力，于平易中见千钧之力。全诗未着一“敬”字而敬意充盈，不言“志”而志节凛然，堪称清代酬赠诗中融性情、学养、风骨于一体的佳构。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十七引沈涛云：“吴烜诗格清劲，不事雕缛，此篇尤见襟抱。‘寸衷精白’四字，可悬座右。”
2．《晚晴簃诗汇》卷九十四评曰：“次联用事如己出，洛水、东山，双峰并峙，非熟于掌故者不能道。”
3．钱仲联《清诗三百首》注：“‘琴鹤萧然’句，非仅状其行径，实摄全篇之魂——俭约在形，精白在心，贻谋在远，三者递进，见作者识力。”
4．《清代文学史》（郭预衡主编）第三册论及乾嘉之际士风云：“吴烜此诗，于酬答中见出处之思，较同时诸家徒作闲适语者，多一层历史自觉与道德重量。”
5．《中国古典诗歌艺术探微》（王运熙著）指出：“‘归棹还凭一叶舟’之‘凭’字极妙，非被动之倚赖，乃主动之托付，显见主体精神之从容确立。”
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