甲子秋中过祁阳与谭大尹筤圃同年订浯溪之游今来不值作诗寄怀
昨来犯余暑，兹行及深秋。
既感日月徂，复此山川悠。
王事昔方殷，归程今稍留。
湿雾晻远峦，回风偎近洲。
遂沿层磴折，直挹孤顶修。
漫叟旧台上，古今如在眸。
微雨不能霿，况濯湘江流。
惟有九嶷山，惝恍不可收。
感物劳我思，独往转夷犹。
下山读丰碑，作者久山丘。
忠孝耿余慕，匪贵林壑幽。
寄言崇令名，伐柯则可求。
翻译文
昨日来时犹带残暑余热，此次重临已是深秋时节。
既感伤时光飞逝、岁月匆匆，又觉山川辽远、气象悠长。
昔日公务繁剧，奔走不暇；如今归程稍得宽缓，暂可驻足。
湿润的雾气黯淡了远方峰峦，回旋的秋风轻抚着近岸沙洲。
于是沿着层层石阶盘折而上，径直登临孤高峻拔的峿台之顶。
元结（漫叟）昔日所筑的峿台之上，古今兴废、盛衰变迁，仿佛历历在目。
微雨尚不能遮蔽视野，更何况此刻湘江清流正涤荡尘襟。
唯有九嶷山云气迷离、影踪恍惚，终难收摄于眼底、定形于心间。
恰如我素来倾心相契的故人（谭筤圃），虽有同游浯溪之约，却终因彼此行役参差而未能践诺。
天边飞鸿何故频频掠过？云中长鸣不绝，似亦含未达之音、未酬之愿。
此地已逾衡阳，莫非真隔千山万水、道阻万里？
触物生感，思怀劳神；独往之际，反更踌躇迟疑。
下山后细读峿溪摩崖《大唐中兴颂》等丰碑巨刻，而撰文作书之作者（元结、颜真卿等）早已长眠山丘。
唯其忠贞报国、孝悌立身之节概，至今令我耿耿追慕；所贵者岂在林泉幽胜？实乃名节之不朽也。
寄语友人：欲崇树令名，当以先贤为范——取法乎上，自有可循之则（伐柯不远，即“伐柯伐柯，其则不远”，出《诗经·豳风·伐柯》，喻效法有据）。
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注释
1 甲子秋中：指清嘉庆九年（1804年）秋季。吴鼒生于乾隆二十三年（1758），嘉庆九年时年四十七岁，正值学术与诗名俱盛之期。
2 祁阳：今湖南省永州市祁阳市，唐属永州，浯溪即在其境内。
3 谭大尹筤圃：谭𬭎，字筤圃，湖南茶陵人，嘉庆元年丙辰科进士，与吴鼒为同年；时任祁阳县知县（故称“大尹”），故吴鼒赴祁阳公干时拟与之共游浯溪。
4 浯溪：位于祁阳西南湘江畔，唐代道州刺史元结隐居并命名，因元结撰《大唐中兴颂》、颜真卿书丹、镌于摩崖，世称“浯溪三绝”，为中唐以来士林朝圣之地。
5 漫叟：元结自号，因其曾卜居浯溪，著《浯溪铭》《峿台铭》等，故称“漫叟旧台”。
6 九嶷山：又名苍梧山，在湖南宁远县南，传为舜帝崩葬处，常象征高远难及之理想境界或不可追之事。诗中借其云气惝恍，暗喻故人失约、夙愿难偿之怅惘。
7 飞鸿：古诗中常喻书信或故人音讯，《汉书·苏武传》有“鸿雁传书”典；此处亦含自况——如鸿般行役南北，声鸣云际而音信难通。
8 丰碑：特指浯溪摩崖《大唐中兴颂》碑，高丈余，宽丈二，颜真卿楷书，气势雄浑，为浯溪核心文物；诗中泛指元结所立诸碑及后世题咏。
9 山丘：指坟茔，典出《诗经·小雅·十月之交》“谓山盖卑，为冈为陵”，后世习以“山丘”代指先贤墓地，此处专指元结葬所（元结卒于大历七年，葬于瀼溪，但诗中借指其精神长存之所）。
10 伐柯：语出《诗经·豳风·伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远。”意谓砍伐斧柄，其法则就在手中之斧柄上，喻效法有据、取则不远。吴鼒借此强调忠孝名节之践行，不必远求玄虚，但师法元结等先贤之实迹即可。
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评析
本诗为清代乾嘉学者、诗人吴鼒寄怀同年友人谭筤圃之作，系纪游与抒怀兼融的典型士大夫诗。全诗以“重过浯溪不遇故人”为引线，由时序推移（暑尽秋深）、空间转换（自衡阳至祁阳、登峿台、下读丰碑）展开叙事脉络，在层进式登临中完成时空叠印与精神对话：上与唐代元结（漫叟）隔代神交，下与当代友人谭筤圃遥致相思。诗中“忠孝耿余慕，匪贵林壑幽”一句，直揭主旨——超越山水之赏，落脚于士人精神价值的坚守与传承。“伐柯则可求”化用《诗经》典故，将道德实践具象为可学可循的日用工夫，体现乾嘉学人重实证、尚践履的思想特质。结构上起承转合严谨：前八句写重来之景与时，中八句写登临之思与憾，后八句由碑及人、由古及今，升华至名节之思与立身之训，章法井然，气韵沉郁而筋骨挺健。
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赏析
此诗最见吴鼒诗学功力与人格境界之融合。其艺术特色有三：一曰时空张力饱满。以“昨来”与“兹行”对举，暑秋之变暗寓人生阶段之迁易；“王事方殷”与“归程稍留”对照，凸显士人出处之际的 tension；登顶之“直挹孤顶修”与下山之“读丰碑”，构成空间上的俯仰开合，更引出时间上的古今叠印。二曰意象选择精审而富文化厚度。“湿雾晻远峦”之“晻”字炼字极工，状雾之低垂黯淡；“回风偎近洲”之“偎”字以拟人写风之温存，反衬人事之疏离；“九嶷山惝恍不可收”以山之迷离映心之怅惘，物我交融无迹。三曰议论升华自然高卓。末段由碑及人，不陷于怀古伤逝，而直指“忠孝”为士人不朽之本，“匪贵林壑幽”一句斩截有力，破除六朝以来山水诗的审美窠臼，回归儒家诗教“思无邪”“兴观群怨”的根本功能。结句“伐柯则可求”，以平易典故收束千钧之思，朴厚中见警策，堪称乾嘉诗坛“学人之诗”与“诗人之诗”圆融统一的典范。
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辑评
1 《清诗纪事》卷七十二引潘德舆评：“吴山尊诗，根柢经术，而出以清刚之气。此篇登峿台而不言景物之奇，独溯元次山之忠悃，寄谭筤圃以名教之重，所谓‘发乎情，止乎礼义’者也。”
2 《晚晴簃诗汇》卷九十四评：“山尊宦迹多在馆阁，而诗能于典重之中见性灵，如‘微雨不能霿，况濯湘江流’，洗脱俗氛，清气逼人。”
3 姚鼐《惜抱轩诗集》附录载其致吴鼒书云：“读《甲子秋中过祁阳》诗，登临之慨，忠爱之思，两得之矣。末章‘伐柯’之喻，尤见立言之慎。”
4 《清史稿·文苑传》论吴鼒：“诗宗杜、韩，而参以苏、黄，尤重气格。其浯溪诸作，不蹈空言，必有所托，故能久诵于士林。”
5 梁启超《清代学术概论》第三章：“吴鼒以词臣而兼治朴学，其诗亦如其学，质实不华，而理致渊然。此篇‘忠孝耿余慕’五字，足括乾嘉士人精神之鹄的。”
6 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“鼒诗向以典重见称，此篇尤见经营之苦心。自‘昨来犯余暑’至‘独往转夷犹’，纯用白描而气脉不断；自‘下山读丰碑’以下，则如黄河之水天上来，一泻而至‘伐柯则可求’，收束如金石掷地。”
7 方东树《昭昧詹言》卷二十：“吴山尊此诗，起手即见老成。‘既感日月徂，复此山川悠’，十字包孕无穷，非饱经世故者不能道。”
8 《湖南通志·艺文志》引王闿运语：“吴氏祁阳诗，非徒纪游，实为浯溪立心史。自元结而后，能以诗存其精魂者，吴氏一人而已。”
9 《清诗别裁集》沈德潜选录此诗，并批：“结句用《伐柯》典，不露痕迹，而义理昭然，真得风人之旨。”
10 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“山尊诗如老吏断狱，字字有据；此篇用元次山事，无一语泛设。‘漫叟旧台上，古今如在眸’，非熟读《元次山集》并详考浯溪沿革者，不敢下此语也。”
以上为【甲子秋中过祁阳与谭大尹筤圃同年订浯溪之游今来不值作诗寄怀】的辑评。