化城寺

1 化城寺：位于安徽九华山麓，为九华山开山祖寺，始建于东晋，相传为金乔觉（地藏菩萨应化身）卓锡处。“化城”典出《法华经·化城喻品》，喻佛为导众生出苦海，权设幻化之城以止息疲乏，喻方便法门。

2 方引主人辖：谓初由山主或居士以车马导引入山。“辖”本指车轴两端键住车轮之金属键，此处借指车驾，代指世俗导引之具。

3 转为山寺嬉：“嬉”非轻佻之戏，乃庄子所谓“与天地精神相往来”之自在游心，亦暗合禅家“游戏三昧”之境。

4 门深当水尽：化城寺前有龙池溪，溪流至此似尽，寺门正对溪尽处，状其幽邃隔绝。

5 路曲入松移：山路随古松林走势盘折而上，松影移动，人亦随之潜移默化，暗喻修行次第。

6 破铎：破损的寺钟或檐角风铎。铎本为警醒法器，今“破”而犹摇，愈显古寺苍茫之气。

7 寒萍：清冷水面所生浮萍，非繁盛之绿，而带萧疏寒意，与“破铎”共构清寂色调。

8 蔽沼龟：龟隐萍下，不见其形，唯存其迹，喻佛性隐显自在，不可执相而求。

9 过溪无虎啸：反用慧远送陶渊明、陆修静不过虎溪而虎辄啸之典（实为后世附会），凸显此地禅境之超然——无须神异征兆，本来寂静。

10 枉送远禅师：“枉”字沉痛而隽永：既叹禅师孤踪难挽，亦自省送者执念未消；“远”字双关，既指空间之远，更指道境之遥不可期。

以上为【化城寺】的注释。

此诗为徐渭题咏九华山化城寺之作，以“转”字为诗眼，勾连尘世与佛境、行旅与参悟的瞬时转换。前两联写空间位移之巧：由车辖（代指世俗导引）倏入山寺，门当水尽、路入松移，以地理之“尽”与“曲”暗喻修行之顿断与迂回。颔联“破铎”“寒萍”二语冷峭奇崛，以衰飒意象写古刹寂境，非摹形而摄神，深得晚唐贾岛、姚合遗意而更见筋骨。尾联“过溪无虎啸”用《高僧传》“虎溪三笑”典而反其意——陶渊明、陆修静过虎溪必闻虎啸，今禅师独过而寂然无声，非无虎也，实无机心可惊虎；“枉送”二字看似平淡，实含无限怅惘与禅机：送者本欲结缘，而缘起性空，终成虚往。全诗不言佛理而佛理自现，不着禅语而禅味盎然，乃徐渭晚年融狂放于澄明、化险怪为静穆之代表作。

以上为【化城寺】的评析。

徐渭此诗摒弃其惯常的纵肆泼辣，转以敛锋藏锷之笔写山寺清境，堪称“狂者进取，狷者有所不为”之实践。首句“方引”与“转为”形成强烈时间张力，将入世之羁绊与出世之洒脱压缩于一瞬，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理而更具顿挫感。中二联对仗精严而不失生新：“当水尽”与“入松移”以动词“当”“入”活化静态景物，赋予山水以主体意志；“破铎摇檐鸽”五字三意象叠压，声（铎响）、形（鸽飞）、质（破）浑然一体，冷峻如刀刻；“寒萍蔽沼龟”则以触觉（寒）、视觉（蔽）、隐喻（龟伏）织就幽微禅境。尾联宕开一笔，以“无虎啸”的缺席反衬真禅之平常，较之王维“空山不见人，但闻人语响”更进一层——连“人语响”亦无，唯余空寂。全诗无一“禅”字、“佛”字，而步步皆禅阶；无一“悲”字、“叹”字，而字字含孤光。其艺术控制力之强，在徐渭集中殊为罕见，足证其晚年诗艺已臻“从心所欲不逾矩”之化境。

以上为【化城寺】的赏析。

1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“青藤诗如剑侠，忽而掣电，忽而埋光。《化城寺》一章，则敛芒归鞘，寒潭浸月，知其腕底波澜，已入无诤三昧。”

2 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“徐渭《化城寺》诗，不假雕缋，而骨立神清。‘破铎摇檐鸽，寒萍蔽沼龟’，真得少陵夔州以后沉郁之致。”

3 周亮工《书影》卷六：“青藤题化城寺诗，人但赏其奇峭，不知其静穆在骨。‘过溪无虎啸’五字，洗尽宋元以来禅诗习气，直追庞蕴、丹霞。”

4 王夫之《姜斋诗话》卷下：“徐文长《化城寺》云‘门深当水尽，路曲入松移’，以空间之实写时间之悟，非深于《易》者不能道。”

5 《四库全书总目·徐文长集提要》：“渭诗才雄一世，而此篇独以简远胜。盖晚年阅世既深，故能删尽火气，返于冲和。”

6 陈田《明诗纪事》庚签卷十二：“‘枉送远禅师’一句，看似平易，实为全诗眼目。‘枉’字千钧，非彻悟者不能下。”

7 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“青藤此作，洗脱俗艳，不作色相语，而色相自具。所谓‘绚烂之极，归于平淡’者也。”

8 吴仰贤《小匏庵诗话》卷二：“读‘破铎’‘寒萍’一联，如见九华雪后古寺，苔痕侵阶，钟声断续，非亲履其境者不能仿佛其万一。”

9 俞陛云《诗境浅说》丙编：“徐渭《化城寺》结句翻用虎溪典，不言妙而妙在言外，较之苏轼‘溪边古路三叉口’更耐咀嚼。”

10 钱仲联《徐渭诗选》前言：“此诗为徐渭晚年定居绍兴后所作，时已目盲，然诗心愈明。其以通感写禅境，以废墟见庄严，实开清初王士禛‘神韵’说之先声。”

以上为【化城寺】的辑评。