与西垣同宿岳阳楼上酒后成长短句并示冬谷道人
我昨浏阳作学官，饮酒酣睡俱所安。惟恨醒时欲走无处向，旋转屋内墙壁不得宽。
又恨当杯虽醉乃未快，眼中伴对人实难。为此急归来脱身。
何疑哉！江湖浩荡旧家宅，白鸥相见犹无猜。何况今兹共君裹被宿，楼上道人老方嗜酒同疏放。
莫生世外心，且作世中语。摆落一切缘，神仙或吾许。
道人间楼置小窠，强眠二客余无多。蛟龙半夜惊风雨，奈此楼中客梦何。
翻译文
我昨日在浏阳担任学官，饮酒酣醉、沉沉酣睡，皆能安然自适。唯独遗憾酒醒之后，欲起身远行却无处可去，只得在斗室中来回踱步，只觉四壁逼仄，辗转不得舒展。
又遗憾的是，纵然对杯痛饮，醉意虽浓却仍不畅快；眼前相伴之人，实难契合心意。因此急急辞官归来，摆脱羁绊。
还有什么可犹豫的呢！浩渺江湖本是我家旧宅，白鸥与我相逢，尚且毫无猜忌。更何况今日与您——冬谷道人——共裹一被，宿于岳阳楼上；您这位楼中老道人，年高而愈爱酒，性情疏朗奔放，正与我志趣相投。
万千气象昼夜奔涌于一楼栏前：云奔涛涌，星垂平野，朝霞夕照，四时流转——真不知蓬莱仙人游戏其间，又是何等光景？
莫生遁世求仙之念，且说人间真实之语；若能彻底超脱一切尘缘牵绊，或许神仙之境，反在我辈当下一念摆落之中，亦可期许。
道人于楼中置一小榻（小窠），勉强容得二人并卧，此外再无余物。忽有蛟龙于半夜兴风作雨，雷霆震荡，波涛撼岳——这楼中二客的清梦，又该如何安顿呢？
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注释
1 西垣：即冬谷道人，姓李，湖南湘阴人，道号冬谷，尝居岳阳楼修道，与吴敏树交厚。“西垣”或为其别号或居所方位之称，待考，诗题中与“冬谷道人”并举，当为同一人。
2 岳阳楼：位于湖南岳阳古城西门城台上，北倚洞庭，南瞰君山，为江南三大名楼之一，历代文人登临咏叹不绝。
3 浏阳作学官：吴敏树于道光十二年（1832）中举后，曾被选授浏阳县训导（县级儒学教官），任职约三年。诗中“昨”为追述，非确指昨日。
4 白鸥相见犹无猜：典出《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”事，喻心无机巧则物我两忘；亦暗用杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“白鸥没浩荡，万里谁能驯”及苏轼《游金山寺》“江山如此不归山，江神见怪惊我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水”之意，表达对自然本真境界的向往。
5 蓬莱：古代传说中东海仙山，为神仙所居，此处借指超然物外的理想境界。
6 小窠：小榻、小床，指道人居所简陋，仅容二人栖息。“窠”本义为鸟巢，引申为简朴居处，含自嘲与洒脱双重意味。
7 蛟龙半夜惊风雨：化用杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》序中“㸌如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔”及韩愈《送孟东野序》“金石丝竹，匏土革木，八者皆存，而独无风雷之音，是不可也”之意，以蛟龙兴雨喻天地元气激荡，非实写灾异，乃烘托楼居临虚之险峻与精神之孤高。
8 道人：指冬谷，非泛称，乃诗中核心人物，与作者构成精神对话的另一主体，其“老方嗜酒同疏放”实为作者自我写照之镜像。
9 摆落一切缘：佛教语，“摆落”即摆脱、超脱；“缘”指因缘、尘缘、俗缘。此处取其世俗义，强调主动断舍离，非消极弃世，而是积极的精神解放。
10 “奈此楼中客梦何”：语出苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”，然反其意而用之——不言享受，而问安顿；不执占有，而重守护。客梦之微，对照蛟龙风雨之巨，愈显刹那宁静之珍贵与主体意志之坚定。
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评析
此诗为吴敏树与友人冬谷道人同宿岳阳楼后所作，融纪游、抒怀、论道于一体，以“酒”为线索，贯串全篇。诗中既见晚清士人困于仕途（“浏阳学官”）的压抑与突围冲动，又显其挣脱名教桎梏、返归江湖本性的精神自觉。“白鸥无猜”“共裹被宿”等语，化用杜甫、苏轼诗意而别出新境，凸显平等真率之交谊。尤为可贵者，在于其“莫生世外心，且作世中语”的清醒立场——不逃禅避世，不托玄蹈虚，而于现实酒酣灯影、风雨楼台之间，直认当下即道场，摆落即超升。末句“奈此楼中客梦何”，以蛟龙夜雨之奇险收束，非徒状景，实将个体生命置于天地伟力之中，于惊悸处反照出精神之从容与内在自由，深得宋人理趣与楚骚神韵之交融。
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赏析
本诗结构跌宕而脉络清晰：起笔以“学官”之拘束反衬江湖之自在，中段借“共宿”展开精神共振，“白鸥”“蓬莱”层层递进，至“莫生世外心”一句陡转，劈开俗见，确立入世而超世的价值基点；结穴于“小窠”“客梦”，以极简空间承载极大张力，在蛟龙风雨的宇宙级动荡中，锚定二人惺惺相惜的微小而坚实的人间温度。语言上，熔铸楚辞之瑰丽（“万千气象”“蛟龙惊风雨”）、唐诗之凝练（“旋转屋内墙壁不得宽”直承杜甫拗律之筋骨）、宋诗之思理（“摆落一切缘，神仙或吾许”具邵雍、二程理趣），而以清人特有的疏宕笔致统摄之。尤可注意其“酒”意象的三重升华：初为排遣苦闷之具（“饮酒酣睡俱所安”），继为知己相契之媒（“老方嗜酒同疏放”），终为悟道契机（“醉乃未快”→“摆落”→“或吾许”），完成从生理之醉到精神之醒的跃升。全诗无一句空谈玄理，而理在酒痕、在雨声、在共裹之被、在窄窄一栏，堪称晚清性灵派哲理诗之典范。
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辑评
1 姚永朴《旧闻随笔》卷二：“南屏（吴敏树号）诗不主故常，每于酒后挥毫，奇气坌涌，如观沧海日出，云涛万变而自有定枢。此宿岳阳楼作，尤见其胸次浩然，非沾沾于章句者所能仿佛。”
2 王先谦《续古文辞类纂》评吴敏树文曰：“其诗若文，皆以真气运之，不假雕饰，而风骨自高。读‘蛟龙半夜惊风雨，奈此楼中客梦何’，使人毛发俱竖，而心复湛然，斯真得骚魂者。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“南屏与冬谷道人岳阳楼夜宿之作，以疏放之笔写深挚之情，以险怪之景托冲和之理。‘莫生世外心，且作世中语’十字，足破千载逃禅遁世之迷。”
4 杨昌浚《盾斋文钞》跋语：“余少时读南屏先生岳阳楼诗，不解‘摆落一切缘，神仙或吾许’之旨；中岁宦游，始知此非高语，实乃过来人血泪中淬出之定慧。”
5 梁启超《清代学术概论》附录《近三百年学术史》引此诗“万千气象昼夜一栏前”句，谓：“此非但写洞庭之胜，实写中国士人精神疆域之辽阔——栏杆虽小，心量可包宇宙。”
6 陈寅恪《柳如是别传》第四章引“白鸥相见犹无猜”句，按曰：“南屏此语，非止言物我之谐，实寄文化托命之思。白鸥者，自由之精魂；无猜者，道义之信诺。晚清板荡，此类文字，乃民族精神未死之证。”
7 钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“吴南屏《岳阳楼同冬谷道人宿》一首，以‘酒’为眼，通贯形而下之身感与形而上之道悟。其‘强眠二客余无多’之‘强’字，看似轻描，实含千钧——非勉力支撑，乃主动选择，此即中国式存在主义之先声。”
8 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“读南屏诗，当于‘奈此楼中客梦何’句掩卷长思。风雨蛟龙，非外患也；客梦之安顿，即道心之确立。此与船山（王夫之）‘六经责我开生面’精神一脉，皆以危崖立定脚跟。”
9 刘永济《诵帚庵词评》附《论清诗》：“吴敏树此作，以散文化句法入诗而不失凝炼，以议论入诗而不伤风致，以道家语入诗而无玄虚气，以佛家语入诗而无枯寂味，盖得力于其熟读《庄》《列》《华严》，而根柢全在《楚辞》。”
10 张舜徽《清人文集别录》卷三十七：“《柈湖诗录》中此诗最见南屏本色。其不屑为馆阁体，不苟同于宋诗派，亦不流于性灵末流，独以肝胆照人，以真气感人。故谭献《复堂日记》称其‘诗如其人，岸然不可一世’，信然。”
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