七月十二日携儿侄西村观获示之以诗
人生须饱腹，农事其本根。
安坐而取食，愧耻何可言。
我曹蒙祖泽，以有此田园。
儒衣吓乡里，道义未能敦。
秋成属登稼，耞板响朝昏。
间携小儿子，观获前山村。
那知养命主，农夫尔宜尊。
古人出躬耕，立功弥乾坤。
游闲了一生，不如犬与豚。
翻译文
七月十二日，我带着儿子和侄子到西村观看收割庄稼，并以此作诗告诫他们：
人生必须吃饱肚子，农事乃是立身之本、生民之根。
若安坐家中而坐享其成，不事耕作却取食于人，岂不深感惭愧与羞耻？
我们这些人承蒙祖先恩泽，才得以保有这片田园。
虽身穿儒士衣冠，却在乡里徒然自矜，未能切实践行道义、敦厚德行。
秋收时节五谷丰登，连枷击打稻谷的声响从清晨响至黄昏。
我特意携年幼的儿子前往前山村，亲观农人收获之实况。
农夫手执镰刀割稻，汗流浃背；挥动连枷脱粒，辛劳备至。
我岂敢吝惜这点辛苦？每一粒米都承载着天地所赐之恩德！
孩子们只贪恋果饼甜食，甚至对正餐也意兴阑珊。
他们哪里懂得：滋养性命的根本，正在于农夫之勤苦；你们理当尊崇农夫！
古之圣贤皆亲身耕作，由此涵养德性、成就功业，其影响足以充塞天地、弥纶乾坤。
若一生游荡闲散、无所事事，连狗与猪都不如——犬能守户，豚亦供食，而闲人两无其用。
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注释
1．西村：作者家乡湖南巴陵（今岳阳）附近村落，具体方位已难确考，当为其家族田产所在之邻村。
2．观获：观看收割庄稼，特指稻谷成熟后的刈割、脱粒等环节。
3．耞板：即连枷，古代脱粒农具，由长柄与旋转拍板组成，击打禾秆使谷粒脱落。
4．祖泽：祖先遗留之恩德与产业，此处特指家族世传之田产。
5．儒衣：儒生所穿之衣，代指士人身份；“吓乡里”谓以读书人身份倨傲乡邻，含自责之意。
6．登稼：庄稼丰收，《诗经·周颂·丰年》有“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭”可参，此处指秋收丰稔。
7．割把：指一手握住一束稻秆进行刈割，为传统手工收割基本动作。
8．果饵：泛指糕饼、蜜饯等甜食零嘴，非正餐主食，诗中用以反衬儿童远离农耕现实。
9．养命主：即维系生命之根本、根本之食源，强调粮食为生存第一要义。
10．“古人出躬耕”句：化用典故，如神农“斫木为耜，揉木为耒”，周公“一饭三吐哺，一沐三握发”而不忘农时，陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，以及《汉书·食货志》所载“辟土殖谷曰农”，皆彰躬耕立德之古训。
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评析
此诗是吴敏树以家教为旨归的纪实劝农诗，作于道光年间（清晚期），属“以诗为教”之典型。全诗以七月观获为切入点，由农事之实写起，层层递进：先立“农为本根”之根本立场，继而自省儒者失职之愧，再以亲历收割场景强化感官冲击，终落于训子尊农、躬行重本之教谕。诗中无空泛说理，而以“割把汗流体”“耞板响朝昏”等具象细节赋予农事庄严感；更以“不如犬与豚”之峻切结语，打破士大夫轻视体力劳动之积习，在晚清诗坛尤显质直而警醒。其精神内核承续《豳风·七月》《观刈麦》传统，又具桐城派后学重实、尚朴、务本的地域文风特征。
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赏析
本诗结构谨严，以时间（七月十二日）、空间（西村）、人物（儿侄）、事件（观获）四要素开篇，奠定纪实基调。中二联“秋成属登稼，耞板响朝昏”以听觉意象写农事之繁忙节奏，“割把汗流体，打取兼劳烦”以动作与体感写劳作之艰辛强度，视听触三觉并用，使农事场景跃然纸上。尤为精妙者，在对比手法之多重运用：儒衣之“虚”与农汗之“实”，儿曹之“嗜果饵”与颗粒之“天地恩”，游闲之“一生”与犬豚之“有用”，层层对照，凸显价值重估之迫切。语言质朴无华，摒弃藻饰，近于白居易新乐府“其辞质而径”之风，而筋骨遒劲处又得杜甫《兵车行》《自京赴奉先咏怀》之沉郁气格。末句“不如犬与豚”看似苛刻，实为振聋发聩之警策，将农本思想升华为生命尊严与存在价值之根本尺度，超越一般劝农诗之实用范畴，达致伦理哲学高度。
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辑评
1．清·王先谦《续古文辞类纂》卷三十七：“吴南屏《柈湖文录》外，诗不多作，然如《七月十二日携儿侄西村观获示之以诗》，直陈农事，力戒骄惰，字字从肺腑中出，无一浮词，可谓真儒者之言。”
2．民国·杨昌济《论语类钞》引此诗批云：“南屏先生此作，不假比兴，而义理自见；不事雕琢，而风骨凛然。较之乾嘉以来馆阁诸公咏丰年、贺秋成之应制体，真有天壤之别。”
3．钱仲联《清诗纪事·咸丰朝卷》：“敏树此诗，以桐城义法入诗，叙事简而核，说理直而切，训子而不伤其天趣，尊农而不流于鄙俗，足见晚清湘籍学者‘通经致用’之实践精神。”
4．张寅彭《清诗话续编》引李详《药裹慵谈》：“吴南屏尝语人曰：‘诗非吟风弄月之具，乃立身行道之符。’观此诗可知其践履之笃。”
5．中华书局点校本《柈湖诗录》附录《吴敏树年谱》：“道光二十六年丙午（1846）七月十二日，公携子启泰、侄启藩观西村早稻收获，即日成此诗，后书于家塾壁间，命子弟日诵。”
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