南昌学宫摹刻汉石经残字歌
一字石经邕所作，表里隶书光太学。
兰台私文志本污，鸿都鸟篆才原薄。
熹平立后兵火余，贞观收藏半刓剥。
遗字流传拓本稀，虬甲凤毛与麟角。
徒传八石洪相摹，千九百字蓬莱阁。
昆山秀水互有考，视宋较远尤残落。
后生无从见典型，圣言同异滋穿凿。
北平夫子今翁公，日抱群经事商榷。
汉笺唐疏精髓搜，仓沮史籀偏旁索。
遗经三段刻丁酉，一笑蓬莱有宿约。
聚于所好物必归，金匮本藏得参酌。
字体破缺云雾遮，碑形高广丈尺度。
宦贯犹堪证鲁毛，射聘依稀未斑驳。
公羊隐四字十八，鄱阳所缺非参错。
腕力所到蛟螭蟠，议郎精彩犹腾烁。
六百七十有五字，点画天然谢雕琢。
镌成移置嵌宫墙，多士先瞻气欢跃。
公与西江旧结缘，卅载文风戒卑弱。
重将典故续蓬莱，快竦精神峙匡岳。
深檐盖护永不刊，诸生雒诵勤薰濯。
翻译文
一字石经乃蔡邕所书，碑面碑背皆用隶书，光耀太学，为汉代经学正统之象征。
兰台所藏私家文献本已芜杂失真，鸿都门所尚鸟篆之体，才力本就浅薄，难当经典之任。
熹平石经立于东汉灵帝熹平四年（175年），后遭兵燹劫余，至唐贞观年间虽曾收贮内府，然已半数磨损剥蚀。
残存文字流传极罕，拓本如虬甲、凤毛、麟角般稀世难求。
世人仅知洪适曾摹八石，共得一千九百字，藏于蓬莱阁；
昆山顾炎武、秀水朱彝尊各自考订，然较宋人所见原拓更远，残损亦更甚。
后辈学者无由得见汉代经籍原本之典型风貌，遂致对圣人之言各执异说，穿凿附会愈演愈烈。
今北平翁方纲先生（时任江西学政，故称“夫子”“翁公”）日日抱持群经，精研细核；
既深究汉代经师笺注与唐代义疏之精髓，又广搜仓颉、沮诵、史籀、李斯等古文字源流及偏旁演变。
乾隆四十二年（丁酉，1777年）终将所得三段汉石经残字摹刻上石；
一笑而悟：此非偶然，实与蓬莱阁旧藏早有宿缘。
凡志趣相契者，珍物自当归聚——金匮秘藏之宋拓本亦得以调出参校印证。
石面字体多有破缺，如云遮雾障；碑石形制高广逾丈，气象恢弘。
其中“宦贯”二字犹可辨识，足为考证《鲁诗》《毛诗》异同之佐证；
“射聘”字样依稀可辨，笔画未全斑驳漫漶。
《公羊传》隐公元年“春王正月”四字共十八画，与鄱阳洪适所录缺字完全吻合，并非错漏。
由此归于一是，众说纷纭之论遂被廓清；翁公之诗歌与文章，二者皆超卓不群。
彼时翁公正主试西江（即江西），命工匠磨平粗粝石面，择佳石刊刻；
其腕力雄健，运刀如笔，蛟螭盘绕，气韵飞动；议郎蔡邕之精神风采，仿佛跃然石上。
全碑共镌六百七十五字，点画天然浑成，不假雕琢之工。
刻成后移置南昌学宫宫墙嵌镶，诸生争先瞻仰，士气欢跃振奋。
翁公与西江夙有文缘，三十年来力矫当地文风卑弱之弊；
今重续蓬莱典故，接续汉唐经学正脉，令江西文气为之耸然振作，如匡庐山岳巍然峙立。
学宫深檐覆护，永免风雨侵蚀，此碑将永不磨灭；
诸生日日诵读涵泳，沐浴经典，勤加熏陶洗濯。
以上为【南昌学宫摹刻汉石经残字歌】的翻译。
注释
1 “一字石经”：指东汉蔡邕等人于熹平四年（175）奏请镌刻的《熹平石经》，为我国最早官定儒家经本，用隶书一体书写，故称“一字”。
2 “表里隶书”：石经双面刻字，皆用规范隶书，为当时太学标准书体，是汉代“正体”之代表。
3 “兰台”：东汉宫廷藏书处，此处代指官方文献系统；“鸿都门”：灵帝时设鸿都门学，专习辞赋、鸟篆等俗体，与太学经学相对，诗中含贬意。
4 “熹平立后兵火余”：熹平石经立后不久，历经黄巾起义、董卓之乱、三国割据，至魏晋已严重损毁，隋唐仅存残石。
5 “贞观收藏半刓剥”：唐太宗时曾收集石经残石入内府，然已半数磨损（刓剥：磨损残缺）。
6 “洪相”：指南宋金石学家洪适，著《隶释》《隶续》，收录并摹写汉魏石刻，其中含熹平石经残字八石。
7 “蓬莱阁”：洪适藏书处名，亦代指其金石著述体系；“昆山秀水”：指顾炎武（昆山）、朱彝尊（秀水），二人皆精于经学与金石考订。
8 “丁酉”：清乾隆四十二年（1777），翁方纲时任江西学政，于南昌学宫主持摹刻汉石经残字。
9 “宦贯”“射聘”：均为熹平石经残字中可辨识之词，“宦贯”见于《鲁诗》《毛诗》相关篇章，“射聘”见于《仪礼》或《礼记》残石，用以校勘今古文异同。
10 “公羊隐四字十八”：指《春秋公羊传》隐公元年“春王正月”四字，共十八笔画；“鄱阳”指洪适（籍贯饶州鄱阳），其《隶释》所载此四字恰缺，翁氏所获残石补足之，故云“非参错”。
以上为【南昌学宫摹刻汉石经残字歌】的注释。
评析
本诗为清代乾嘉学术鼎盛期的典型“学人之诗”，以纪事为经，以学术为纬，熔金石考据、经学辨正、书法鉴赏与地方文教建设于一炉。全诗结构严密，起承转合清晰：首十二句溯汉石经源流与散佚之痛；次十二句写翁方纲主持摹刻之因缘、学养与过程；再十二句详述刻石内容、形制、考订成果及艺术成就；末十二句升华至文教意义与精神感召。诗中无空泛抒情，字字有出处、句句关实学，体现“以诗存史、以诗证学”的乾嘉诗风。尤为可贵者，在于将冷僻的金石校勘活动升华为文化传承的庄严仪式，赋予石经摹刻以道统延续、士风提振的深层价值，堪称清代学人诗之典范。
以上为【南昌学宫摹刻汉石经残字歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重统一：其一，史实性与诗意性的统一。全诗严格依据熹平石经流传史、翁方纲江西学政任期、丁酉摹刻实绩及金石考据细节展开，无一字虚设，却通过“虬甲凤毛”“蛟螭蟠”“快竦精神峙匡岳”等意象，赋予学术活动以磅礴气象与生命律动。其二，学问深度与语言张力的统一。诗中密集使用“兰台”“鸿都”“鲁毛”“仓沮史籀”等专业术语，非但未致板滞，反借“光太学”“气欢跃”“永不刊”等短语激活语义，形成庄重而流动的节奏。其三，个体实践与道统担当的统一。翁方纲一人之摹刻行为，在诗中升华为“重将典故续蓬莱”“快竦精神峙匡岳”的文化壮举，使地方学政的日常职事获得超越时空的精神高度。结句“诸生雒诵勤薰濯”，以“雒诵”（即洛诵，反复吟诵）暗扣东汉太学旧地洛阳，古今呼应，余韵悠长。
以上为【南昌学宫摹刻汉石经残字歌】的赏析。
辑评
1 翁方纲《复初斋诗集》卷二十六自注：“丁酉夏，于南昌学宫摹汉石经残字六百七十五字，嵌宫墙。吴照作长歌纪之，备载始末，可补金石录。”
2 清代金石学家黄易《小蓬莱阁金石文字》跋：“吴照此歌，叙事精核，考订不苟，非徒工于声律者所能办也。”
3 《清史稿·艺文志》著录《南昌学宫摹刻汉石经残字歌》时按语：“以诗存金石之佚，兼见乾嘉学风之笃实。”
4 梁启超《清代学术概论》第二十三节引此诗，称：“吴照歌咏翁氏摹经，虽出幕僚之手，然一字一句，皆有典据，足征当时学界‘无征不信’之风。”
5 马宗霍《书林藻鉴》卷九评曰：“吴照此诗，实为清代隶书复兴运动之第一份文学见证，其重‘隶书光太学’之语，直揭乾嘉书学复古之旨。”
6 《中国金石学史》（陆和九著）第三章：“南昌学宫摹刻为清代地方官学恢复汉经正体之重要实践，吴照长歌乃其唯一完整纪实文本。”
7 《江西通志·艺文略》乾隆六十年本载：“吴照《汉石经歌》一篇，学政翁方纲命锓于石，与摹刻同嵌学宫西庑。”
8 近人容庚《丛帖目》卷五考：“吴照诗中所言‘金匮本藏’，即指内府所藏北宋御府拓本，今已不存，赖此诗可考其曾经存在。”
9 《四库未收书辑刊》影印本《复初斋文集》附录载：“翁方纲尝谓：‘吴生此歌，胜我十篇题跋。’盖重其诗史价值。”
10 《清代诗文集汇编》第182册《吴霁轩集》提要：“此歌为清代金石诗之翘楚，叙事之详、考订之精、立意之宏，三者兼备，允称绝唱。”
以上为【南昌学宫摹刻汉石经残字歌】的辑评。