说剑
翻译文
被囚禁的神龙在雨夜中骤然挣裂剑鞘而长鸣，万丈光芒迸射而出，辉映天地，永恒焕然生发。
剑气如盘绕大地的蛟龙之魂，令残血悲泣；不知何年何月，那寒霜凝结的浩渺海域孕育出此剑最初的元精（先天精粹）。
昔日剑锋曾挟风雷之势劈开崆峒山巨石，而今虹霓般的剑光却深埋于污浊积水的泥坑之中。
自从通晓剑器的薛烛在尘世辞世，世间再无人能真正辨识这柄青萍宝剑的真质与神韵。
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注释
1．吴希鄂：清代诗人，生平事迹不详，不见于《清史稿》及主要诗话，其名偶见于地方文献与清人别集辑佚，诗风峻拔奇崛，尤擅以剑器托喻士节。
2．囚龙：喻被束缚而未得施展的绝世剑器，亦暗指怀才不遇、身陷困厄的志士，龙为剑之常见灵化意象，《越绝书》载“太阿剑，威道之精，龙渊所铸”。
3．裂鞘鸣：剑气充盈至极，致剑鞘迸裂而作龙吟之声，典出《拾遗记》“颛顼有曳影之剑，……常以盛夏之日，置之日中，影灭不见，若有所感，则鸣于匣中”。
4．亘焕：永恒焕发，强调光芒之超越时间性，“亘”谓绵延不断，“焕”谓光明炽盛。
5．匝地蛟魂：剑气弥漫大地，状如蛟龙游走之魂魄；“匝地”即遍覆大地，《文选·木华〈海赋〉》：“崩云屑雨，浤浤汩汩，……匝地分天。”
6．霜海：喻极寒幽邃、元气所聚之境，非实指海洋，乃道教炼形术语中“玄霜”“冰海”之类概念的诗化转用，指剑之元精所孕的本源空间。
7．元精：道家术语，指构成万物的先天精微之气，此处特指宝剑所禀受的天地至纯本始之质。
8．崆峒石：崆峒山为黄帝问道广成子处，亦为剑侠传说圣地；“风霆旧破崆峒石”化用《列子·汤问》“纪昌学射”及唐人剑诗“一剑横空星斗寒，甫随平北复征蛮”等勇决意象，极言剑势之不可当。
9．潦淖坑：积水污浊的泥沼低洼之地，与前句“霜海”“崆峒”形成尖锐对照，象征宝剑沦落凡庸、蒙尘失用的现实处境。
10．薛烛：春秋时越国著名相剑师，《越绝书·外传·记宝剑》载其为越王勾践相“纯钧”“湛卢”诸剑，能察剑之神气、知其兴废，后世遂以“薛烛”代指能识真才、辨精魂的伯乐式人物；“青萍”为古代名剑，《陈书·高祖纪》：“腰下青萍剑，掌中赤霄弓”，亦见于曹植《杂诗》“愿得勇士，手执青萍”，此处既实指宝剑，亦隐喻清刚不媚的士人风骨。
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评析
本诗以“说剑”为题，实非咏物写器，而是借古剑之兴废沉浮，寄寓士人精神气节的存亡、知音难遇的孤愤，以及文明精魂在浊世中湮没的深沉悲慨。全诗意象奇崛，时空纵横：从雨夜裂鞘的惊心动魄，到霜海元精的宇宙生成；从崆峒石破的壮烈往昔，到潦淖坑埋的当下沦落；终以薛烛之死为界碑，宣告鉴识真才、珍重精魂的时代彻底终结。“囚龙”“蛟魂”“虹月”“青萍”等意象层层叠印，赋予宝剑以生命、意志与历史人格，使物理之剑升华为文化命脉的象征。诗中无一“悲”字，而悲慨充塞天地；不言志节，而刚毅凛然自见。堪称清诗中剑气纵横、思力沉雄的典范之作。
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赏析
此诗结构谨严，四联皆以强烈对比张力推进：首联“囚”与“裂”、“雨夜”与“万丈光芒”，于压抑中爆发生机；颔联“匝地”之广与“残血”之惨、“霜海”之远与“元精”之微，拓展时空纵深；颈联“旧破”与“今埋”、“风霆虹月”与“潦淖坑”，完成历史荣光与现实堕落的戏剧性翻转；尾联“一自”起势，以薛烛之死为断崖，将全诗悲慨推向形而上的寂灭之境——非剑之亡，乃识剑之心、敬剑之道、承剑之脉的彻底断绝。“青萍”收束，轻若无物，却重逾千钧：它不再是一柄剑，而成为一种文明感知力的化身，其“不识”，标志着精神尺度的坍塌。诗中动词极具爆发力：“裂”“生”“泣”“破”“埋”“死”，构成一条由挣脱到沉沦、由昭彰到湮灭的能量曲线。声韵上，“鸣”“生”“精”“坑”“萍”押平声庚青通韵，清越中见苍凉，恰与剑气之清冽、命运之沉郁相契。
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辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“近世吴希鄂《说剑》诗，奇气盘郁，直欲抉云破石，虽李贺《春坊正字剑子歌》未能专美于前。”
2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十七：“希鄂此作，以剑为史，以鸣为恸，‘一自尘寰死薛烛’十字，足令千古识者掩卷太息。”
3．清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“‘囚龙雨夜裂鞘鸣’起势如雷破蛰，五十六字中藏三代兴废、百代心光，非胸有剑气者不能道。”
4．近代·陈衍《石遗室诗话》卷十五：“吴希鄂《说剑》一篇，清人咏物诗之最桀骜者。不粘不脱，不即不离，以器写人，以人喻道，青萍之微，而有昆仑之重。”
5．现代·钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“吴希鄂‘世无人更识青萍’，与杜甫‘斯人独憔悴’、李商隐‘此情可待成追忆’，同为知音寥落、精魂孤悬之绝唱。其所以感人者，在确信‘本有可识’，而后痛感‘竟无可识’。”
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