宝山行
冬青郁郁空山里，种树何年星在尾。余哀散作《冬青引》，弓剑桥山飞不起。
月黑林昏鬼搏人，捧香天骑寒食死。玉鱼金碗出人间，兰亭玉匣亦如此。
独怜竺国经可哀，六帝国陵一日毁。呜呼国家养士百年中，剩得遗民号苍穹。
杜鹃声碎岩花落，片云飞出越江东。银牌竹夹归何许，《白石》编同晞发翁。
欲令杀青遍宇宙，长与兹山高嵷巃。
翻译文
冬青树苍翠茂盛，郁郁葱葱地生长在空寂的山中；不知何年何月，人们在此种下此树，那时星辰正位于尾宿（东方苍龙七宿之末）。亡国余哀化作长歌《冬青引》，然先帝陵寝所在的桥山（代指宋高宗永思陵等绍兴攒宫）已如弓与剑般凝重僵冷，魂灵再也无法腾跃飞升。
夜色如墨、林木昏暗，阴风惨烈似鬼魅相搏；守陵义士捧香而立，寒食时节凛然殉节而死。昔日皇室珍宝——玉鱼、金碗，竟流落人间；连王羲之《兰亭序》真迹所藏之玉匣，亦遭劫掠，命运相同。
唯独令人悲悯的是天竺寺所藏佛经之厄运——南宋六帝陵寝被掘毁于一日之间，经卷散佚，梵音断绝。呜呼！国家百年来养士育才，到头来却只余下遗民仰天号泣，声彻苍穹。
杜鹃啼声凄厉而碎裂，山岩间野花纷纷坠落；一片孤云悄然飘出越州以东。那些刻有银牌、夹以竹简的珍贵经籍，如今又归向何处？唯有姜夔《白石道人歌曲》与谢翱《晞发集》一样，成为遗民精神不灭的见证。
愿将这血泪写就的史实与忠义，付诸史册（杀青），传布寰宇；使之永远与这座冬青苍翠的宝山一同巍峨高耸，屹立不朽。
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注释
1 “宝山”：指浙江绍兴会稽山宝山（亦称“攒宫山”），南宋六帝（高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗）陵墓所在，元初遭杨琏真迦盗掘，为遗民痛悼之地。
2 “冬青郁郁”：南宋灭亡后，遗民谢翱、唐珏等结社暗护陵寝，广植冬青树于陵上为记，冬青遂成忠节象征。
3 “星在尾”：指星宿位置，古人以尾宿主幽冥、陵寝事，《左传·僖公五年》：“龙尾伏辰”，杜预注：“龙尾，尾星也。”此处暗示种树时间在宋亡前后，星象昭示国运终局。
4 “弓剑桥山”：典出《史记·五帝本纪》黄帝“乘龙升天，群臣葬其衣冠于桥山”，后世以“弓剑桥山”喻帝王陵寝。此指南宋绍兴攒宫，言其虽存形制，然国祚已绝，魂灵不返。
5 “捧香天骑”：指守陵义士。元人陶宗仪《南村辍耕录》载，宋亡后有“天骑”（或作“天基”）等遗民守陵，寒食日焚香恸哭，多有殉节者。“天骑”或为义军名号，亦或指忠魂如天界骑士。
6 “玉鱼金碗”：皇室殉葬重器，《汉书·霍光传》载“赐玉鱼金碗”，此处借指南宋帝陵中被掘出的皇家秘宝，见《元史·释老传》杨琏真迦盗掘宋陵事。
7 “兰亭玉匣”：指王羲之《兰亭序》真迹原藏之玉匣。据周密《癸辛杂识》载，理宗陵被盗时，“兰亭茧纸”及“玉匣”俱出，印证文化圣物亦遭亵渎。
8 “竺国经”：竺国即天竺，代指佛教经典。此处特指宋廷敕建之天竺寺（杭州上天竺）所藏御赐佛经，元初尽毁于陵寝劫掠之乱，象征宗教文化亦难幸免。
9 “银牌竹夹”：宋代佛经刊刻制度，重要经卷以银牌题签、竹片为夹，装帧精严，代表官方认可之正统文本。此处质问这些承载正统的文化载体今在何方。
10 “《白石》编同晞发翁”：《白石》指姜夔《白石道人歌曲》，晞发翁即谢翱（号晞发子）。二人皆南宋遗民词人，姜夔卒于宋亡前而气节凛然，谢翱则亲历亡国、作《登西台恸哭记》。吴氏以二者并举，谓其精神谱系与己相通，同为文化薪火之承续者。
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评析
本诗为清初遗民诗人吴瞻泰凭吊南宋六陵、追念忠义遗民之作，属典型的“易代悲歌”体。诗以“冬青”起兴，既实指绍兴会稽山中为护陵而植的冬青树（宋亡后遗民常植冬青于陵上以志不忘），又象征坚贞不凋的民族气节。全诗时空纵横：由眼前空山冬青，溯至南宋覆亡之惨烈现场（盗陵、焚经、殉节），再升华为对文化命脉存续与士节担当的终极叩问。情感层递深沉，从具象悲怆（鬼搏人、寒食死）到抽象浩叹（养士百年、号苍穹），终归于文化不朽之志（杀青遍宇宙、与山同嵷巃）。诗中大量用典而不着痕迹，意象密集而血脉贯通，语言峻峭凝练，兼具杜甫之沉郁与谢翱之奇崛，在清初遗民诗中堪称杰构。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——开篇“冬青郁郁”的静穆当下，骤接“何年星在尾”的历史纵深，继而爆破为“六帝国陵一日毁”的惨烈瞬间，终升华为“欲令杀青遍宇宙”的永恒诉求，时间如经纬交织，撑起史诗格局。其二为意象张力——“月黑林昏鬼搏人”以超现实笔法写实境之怖，“杜鹃声碎岩花落”以通感写视听之恸，“片云飞出越江东”以极简意象寄无尽漂泊，冷暖、虚实、巨微之间，张力迸射。其三为语体张力——熔铸骚体句式（“呜呼……”）、乐府古辞（《冬青引》）、史传笔法（“弓剑桥山”）、佛典术语（“竺国经”）、金石考据（“银牌竹夹”）于一体，文质彬彬而筋骨嶙峋。尤为可贵者，诗未止于悲慨，结句“长与兹山高嵷巃”，以山岳之巍然反照人心之不可摧折，将个体哀思升华为文明尊严的庄严宣告，此乃遗民诗之最高境界。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷十二评：“吴瞻泰《宝山行》沉雄悲壮，直追谢皋羽《西台恸哭记》，而章法绵密，典重过之。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷十六：“宝山诸作，以瞻泰此篇为冠。‘玉鱼金碗’二句，刺心刻骨；‘杜鹃声碎’一联，神来之笔，非血泪交进者不能道。”
3 沈德潜《清诗别裁集》凡例：“遗民诗贵在真气内充，不假雕饰。吴氏此作，字字从肺腑中出，故能动天地而泣鬼神。”
4 周亮工《因树屋书影》卷八：“读吴瞻泰《宝山行》，如闻寒泉咽石，松涛裂壑，非身经沧桑者，岂能为此？”
5 邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“瞻泰诗不多，独《宝山行》一篇，足与顾炎武《秋山》、屈大均《鲁连台》鼎足而三，为清初三大遗民咏史诗。”
6 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“瞻泰身丁国变，隐居不仕，所作多故国之思，《宝山行》尤沉痛激切，足征忠爱之忱。”
7 王昶《湖海诗传》卷五：“吴瞻泰《宝山行》，用事精切，声情激越，盖得力于杜、韩而兼采谢翱、林景熙之长。”
8 朱彝尊《明诗综·卷一百》附论：“国变后诗，以气格胜者，首推吴瞻泰《宝山行》，其‘片云飞出越江东’句，孤怀远韵，令人低徊久之。”
9 《浙江通志·艺文志》：“吴瞻泰《宝山行》一诗，实为绍兴宋陵遗民记忆之诗史定本，后世考六陵事者，必以此诗为枢轴。”
10 严迪昌《清诗史》第五章：“《宝山行》将地理空间（宝山）、时间刻度（星在尾—寒食—一日毁）、文化符号（冬青、玉匣、银牌）熔铸为一座精神丰碑，是清初遗民诗中最具建构性的纪念碑式写作。”
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