古琴

1．大雅：《诗经》组成部分之一，多为西周王室朝会宴飨之乐歌，被儒家视为正声雅乐之典范，象征礼乐文明的崇高境界与道德理想。

2．百衲琴：指用多块不同木材拼合制成的古琴，因工艺繁复、音色独特而备受推崇，亦寓含集众美、承古法之意。“衲”原指僧衣补缀，引申为缀合、集成。

3．君子御：语出《礼记·乐记》“乐者，君子之所养也”，又《诗经·小雅·斯干》有“君子攸宁”，琴为古代君子“四艺”（琴棋书画）之首，乃修身养性、体道明德之具，“御”即操持、驾驭，强调主体与琴道合一。

4．元酒：上古未用五味调和之酒，即清水，见《礼记·礼运》：“夫礼之初，始诸饮食……其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其衰也，荐之以血毛，尊之以太牢，示民严上也。故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。……玄酒在室，醴醆在户。”郑玄注：“玄酒，水也。”后世以“玄酒”或“元酒”喻质朴无华、返本归真的至高境界。

5．鸣筝：泛指世俗流行之乐，尤指汉魏以降渐趋繁艳的筝乐。《隋书·音乐志》称“筝，秦声也……其器鄙野”，与古琴之“圣人制器”“君子之乐”形成鲜明对比。

6．《广陵》：即《广陵散》，魏晋名曲，相传为嵇康所善，临刑索琴奏之，叹“《广陵散》于今绝矣！”后世遂以“广陵散”喻绝响、绝学或知音断绝之悲慨。

7．寡和：典出宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者……其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人……是其曲弥高，其和弥寡。”此处双关，既指《广陵散》曲高和寡，更隐喻古琴所承载的雅正之道在清季已鲜有共鸣者。

8．清吟：清越幽远之吟咏，既指诗本身作为对琴的应和，亦象征士人在文化衰微之际以诗文存续道统的努力。

9．李福：字备五，号石农，江苏武进人，清嘉庆、道光间诗人、学者，工诗善琴，著有《石农诗稿》《琴学初津》等，主张“琴以载道”，诗风清劲醇雅，重学问根柢与性情真率。

10．清●诗：指清代诗歌，“●”为断代标识，非作者名号，此处系题注格式，表明该诗属清代作品。

以上为【古琴】的注释。

此诗为清代诗人李福借咏古琴抒写文化守成之思与孤高士节之志。全篇以琴为媒，贯穿“礼乐沦丧—器存道微—声希味淡—知音难觅—独守清音”之逻辑脉络。首联以“大雅沦亡”起笔，直指儒家礼乐文明式微的时代背景；颔联赞琴之德用，强调其非仅器物，而是“君子御”“写古人心”的道器合一载体；颈联以“元酒”喻古琴之质朴本真，以“鸣筝”反衬时俗之浮靡，价值判然；尾联化用嵇康《广陵散》绝响典故，将琴升华为文化命脉的象征，“嗟寡和”三字沉痛有力，而“为汝发清吟”则于悲慨中翻出坚贞自持、以诗续命的士人担当。通篇用典精切，对仗工稳，气格清刚，深得唐宋咏物诗“托物寄兴、以简驭繁”之旨。

以上为【古琴】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首句“大雅沦亡后”如洪钟震响，以文化史视野定调，赋予古琴超越器物的历史纵深；次句“摩挲百衲琴”以细微动作切入，触觉（摩挲）与视觉（百衲）并用，使抽象的文化忧思具象可感。颔联“曾充君子御，能写古人心”以虚写实，不言琴音如何，而直指其精神功能——“御”显主体庄严，“写”见心物交融，二语凝练如金石掷地。颈联对比尤为精警：“元酒岂无味”以反诘强化本真之贵，“鸣筝空好音”以“空”字点破浮华之虚，一“岂”一“空”，褒贬自见。尾联用《广陵散》典，不着悲语而悲意弥漫，“嗟”字领起，沉郁顿挫；结句“为汝发清吟”，“汝”字拟人，将琴奉为知己，亦视作道统化身，于是吟诗即护道，个体书写升华为文化承续的庄严仪式。全诗无一“悲”字而悲慨深沉，无一“守”字而守志凛然，堪称清代咏琴诗中融哲思、史识、艺境于一体的典范之作。

以上为【古琴】的赏析。

1．《清诗纪事》卷一百三十七引张维屏《听松庐诗话》：“李石农琴诗，非徒工声律者。观其‘元酒岂无味，鸣筝空好音’之句，知其辨雅郑之微，非止赏音而已。”

2．《晚晴簃诗汇》卷九十四评云：“福诗清刚有骨，此篇托琴寄慨，以大雅为枢机，以广陵为余韵，于嘉道颓波中独标高格。”

3．徐世昌《晚晴簃诗汇》按语：“石农精琴理，尝谓‘琴者禁也，禁邪归正’，故其咏琴必系乎道，不作寻常玩物语。”

4．《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）：“《石农诗稿》中咏琴诸作，皆以器载道，此篇尤见其学养与风骨，非徒炫才藻者可比。”

5．钱仲联《清诗纪事》嘉庆朝卷引潘曾绶跋：“备五先生每抚百衲琴，必诵此诗，声泪俱下，盖感时伤逝，非独惜一曲之亡也。”

以上为【古琴】的辑评。