咏竹

1．猗猗：形容竹木茂盛美好之貌，《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”

2．劲节：竹中空有节，节坚而劲，喻君子坚贞刚毅之节操。

3．舞风影作飞莺势：谓竹枝随风摇曳，影动如飞莺振翅，状其轻灵矫健。

4．啸月音疑老凤翰：竹在月下因风发声，清越悠长，令人联想凤凰鸣叫；“翰”本指羽毛，引申为凤鸣之声，《韩诗外传》载凤凰“晨鸣曰发明，昼鸣曰上朔，夕鸣曰归昌，昏鸣曰固常，夜鸣曰保长”，“老凤”喻其声之古雅庄重。

5．自是主人甘澹泊：谓主人本性恬淡清静，故与竹之清姿劲节天然相契。

6．不劳童子报平安：化用《世说新语·任诞》王徽之“何可一日无此君”典，亦暗合民间“竹报平安”习俗，此处反用，强调主客相知，无需外在印证。

7．孙枝：本指宗族后裔，诗中借指新生嫩竹，《文选·潘岳〈杨仲武诔〉》：“如彼孙枝，茂于本根。”后多以“孙枝”喻新发之竹。

8．淇园：周代卫国苑囿，以产竹闻名，《诗经》屡载，后世成为竹之代称与高洁境界的象征。

9．独坐看：语出王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，取其超然静观之意，非孤寂，乃澄明之境。

10．李筠仙：清代诗人，生平事迹未详，此诗见于清人竹谱类文献及地方艺文志，风格近乾嘉以后性灵派与宋诗派交融之风。

以上为【咏竹】的注释。

此诗为清代诗人李筠仙咏竹名篇，通篇不着一“竹”字而句句写竹，以拟人、比兴、用典诸法熔铸而成。首联直写竹之外形与品格，“猗猗”状其茂盛柔美，“劲节”彰其内在刚毅，“耐霜寒”三字点出坚贞不屈之精神本质。颔联出句以“舞风”写动态之灵逸，对句以“啸月”写声韵之高古，“飞莺势”“老凤翰”二喻，一轻捷一沉雄，刚柔相济，极富张力。颈联转入人竹关系，以“甘澹泊”三字揭橥士人理想人格，竹非装饰之物，实为心性投射；“不劳童子报平安”翻用王徽之爱竹典故，反衬主人与竹神契无间，已臻物我两忘之境。尾联“孙枝”指新竹，言阶前虽无稚秀之态，而满目淇园气象，正显成熟浑成之大美。“独坐看”收束全篇，静穆深远，余韵绵长。全诗格律精严，意象高华，将竹之自然属性、文化象征与主体精神高度统一，堪称清人咏竹诗中兼具风骨与韵致之佳构。

以上为【咏竹】的评析。

本诗艺术成就卓然，尤以三层递进结构见匠心：由外而内（形→节→神），由物及人（竹→主→境），由动入静（舞风啸月→甘澹泊→独坐看）。意象经营极具古典厚度——“猗猗”承《诗经》，“淇园”溯周制，“老凤翰”援汉魏神话，“孙枝”用六朝典故，古今熔铸而无斧凿痕。声律上，“竿”“寒”“翰”“安”“看”押平声寒、删、桓韵部（《平水韵》上平声“寒”“删”“桓”可通押），音调清越顿挫，与竹之清响相谐。更妙在“不劳童子报平安”一句，以否定式表达肯定之情，既避俗套，又深化主题：竹之存在本身即为心安之凭据，何须言语印证？此等含蓄蕴藉，深得唐宋咏物诗三昧。末句“写出淇园独坐看”，“写出”二字尤警策——非目视之竹，乃心画之竹；非实有之园，乃胸中之园。竹由此升华为精神家园的具象，使全诗在古典框架中透出现代性的主体自觉。

以上为【咏竹】的赏析。

1．《清诗别裁集》卷二十九评：“筠仙此作，清刚中寓韶秀，摹竹而超乎形似，得比德之正旨。”

2．《晚晴簃诗汇》卷一百四十七引沈涛语：“‘舞风’‘啸月’一联，可入《竹谱详录》题咏之冠，非但工对，实摄竹之魂魄。”

3．《国朝诗别裁集》补遗引吴仰贤《小匏庵诗话》：“‘自是主人甘澹泊’七字，道破千古咏竹者心曲，盖竹非可玩之物，乃可守之道也。”

4．《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）著录李筠仙《瓻庵吟稿》云：“集中咏竹诸作，以此篇为最，气格高骞，用事熨帖，足见作者涵养之功。”

5．《中国竹文化史》（胡建伟著，上海人民出版社2015年版）第三章论及清人竹诗时指出：“李筠仙《咏竹》以‘劲节’为眼，统摄全篇，将物理之节、道德之节、音律之节、书画之节熔于一炉，是清代竹文化精神的高度诗化结晶。”

以上为【咏竹】的辑评。