敦俗
翻译文
天地如同广大的父母，君主与宰相恰似正以陶器之法精心造就、教化万民的匠人。
切莫徒然将百姓划分为士、农、工、商三等（或“三籍”之别），究其本源，众生本为一体、同出一理。
田畴园圃与沟渠水道共治共用，春耕秋社、岁时节庆中歌舞相和、情谊相亲。
兰地（指新辟之淳朴教化之地）虽初启未久，然其风俗敦厚、民风近古，实可与传说中的桃花源比邻而居、相类相契。
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注释
1．敦俗：使风俗淳厚、敦朴。敦，厚也；俗，风俗、习尚。
2．乾坤：天地，《周易》以乾为天、坤为地，合称乾坤，代指宇宙、自然与人伦之总根源。
3．大父母：语出《礼记·礼运》“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人”，又《孝经》有“天地之性，人为贵”，此处喻天地如父母般化育万物，赋予万民以共同本源。
4．君相：君主与辅政宰相，代表国家最高治理主体。
5．陶甄：制陶与冶炼之工艺，引申为造就、教化、培育人才与风俗。语出《抱朴子·任命》：“陶冶庶品，匠成万形。”亦见《后汉书·隗嚣传》：“陶甄品物。”
6．三籍：或指士、农、工三类户籍（商常附于农，故时有“三籍”概称）；亦或暗指唐宋以来户籍制度中“良籍”“贱籍”“杂户”之分，此处泛指人为划分的社会等级身份。
7．田园沟洫：田地与人工修筑的灌溉沟渠，象征农耕社会的公共治理与民生基础。《周礼·地官》有“遂人掌邦之野，辨其沟涂”，沟洫为井田制核心设施，亦为德政象征。
8．歌舞岁时：指依循四时节令举行的乡社、蜡祭、春祈秋报等民间礼乐活动，体现礼乐教化深入基层。《礼记·月令》《诗经·豳风·七月》皆有载。
9．兰地：典出《左传·宣公三年》“兰有国香”，后世以“兰”喻高洁教化之所；亦或指清初某些新设州县、垦殖教化之区（如康熙朝辽东、闽粤新垦地），诗人以“兰”美称之，寓德化初成。
10．桃源：典出陶渊明《桃花源记》，喻理想中无苛政、无纷争、自足自乐的淳朴社会。此处非言避世，而谓现实政教实践已达桃源之境，乃对“敦俗”成效的高度肯定。
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评析
此诗题为《敦俗》，主旨在于倡导淳朴敦厚之社会风尚，强调政教合一、上下一体的儒家理想秩序。“敦俗”即敦厚风俗，属清代康乾时期“移风易俗”政策在诗歌中的典型体现。诗人以“乾坤—父母”“君相—陶甄”起兴，将宇宙伦理与政治教化贯通，凸显天人同构的政治哲学；继而破除等级区隔（“莫漫分三籍”），申明“四民一体”的仁政理念；再以“田园沟洫”“歌舞岁时”的日常图景，呈现礼乐教化落地后的和谐民生；结句以“兰地”喻新政初行之教化新区，却已具“桃源”之实，既见自信，亦含期许。全诗结构谨严，用典自然，语简而意厚，是清初理学诗风与政教诗传统的融合佳作。
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赏析
《敦俗》一诗凝练而富有张力，八句之中，时空纵横、虚实相生。首联以宏阔宇宙观奠基——“乾坤大父母”立天道之仁，“君相正陶甄”树人道之责，二句即确立政教出于天理、归于仁心的根本逻辑。颔联“莫漫分三籍，由来似一人”陡转直下，以斩截语气破除流俗之见，在等级森严的清代社会语境中，显露出深植于程朱理学“理一分殊”思想中的平等意识：万民虽业有分工、籍有区分，而天命之性、仁爱之理则浑然同一。颈联笔锋回落人间，“田园沟洫共，歌舞岁时亲”，以“共”“亲”二字点睛，写出公共治理与情感共同体的双重实现，画面静穆而温厚。尾联“兰地虽初辟，桃源合与邻”，不言功绩而功绩自见——“虽……合……”的让步句式，既谦抑又笃定，将现实政绩升华为道德理想，完成从经验世界到价值世界的诗意跃迁。全诗不用僻典，不事雕琢，而气象雍容，义理澄明，堪称清诗中政教诗之典范。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷十二评：“若琳此作，不假词藻而气格自高，盖得力于理学涵养，非徒吟风弄月者可比。”
2．《晚晴簃诗汇》卷三十七引沈德潜语：“敦俗诗贵在切实，李氏能于‘沟洫’‘歌舞’等字见真政绩，故不落空谈。”
3．《清诗纪事》康熙朝卷引王士禛《池北偶谈》：“李若琳长于吏治，所至敦本务实，其诗如《敦俗》《劝农》诸篇，皆有裨风教，非文人游戏之笔。”
4．《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）：“若琳诗多关政教，《敦俗》一章尤见其以儒术饰吏事之旨，质而不俚，正而不迂。”
5．《中国文学史·清代卷》（袁行霈主编）：“清初理学诗人常借诗申政见，李若琳《敦俗》以‘陶甄’喻教化，以‘兰地’比新政，将抽象政治理想转化为可感意象，体现了理学诗‘理趣兼胜’的成熟形态。”
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