紫金山
翻译文
群山环抱，人迹与鸟道皆隐没难寻，孤身拄杖而行，竟迷失于出入之途。
林木与山石恣意展现奇崛情致，层叠的峰峦如设坛布阵，气势相迫而来。
有的岩石仿佛幻化为古树，有的古树又似凝定为磐石。
石凿之池澄澈映照寒波，松影疏朗挺直，洒落池面。
于苍茫幽寂中止息于峰顶，于崎岖险仄处小憩于深山幽室。
耳目所感、心神所系，须先“丧”其执滞与浮扰，而后方能真正“得”其本真。
山势愈深，庵宇愈显庄严尊崇；诸佛圣容于此自然显现，真性昭然可触。
梵呗之声肃穆而舒展，万物之理（物理）亦随之自然呈现、条贯可循。
我之心境，对山之本质灼然洞见；山之性灵，亦被我悄然体悟、微有所获。
以上为【紫金山】的翻译。
注释
1．紫金山：即钟山，位于今江苏南京，古称金陵山、蒋山，明代为皇家禁地，清代仍具文化象征意义；李世熊曾于顺治、康熙间数度南游，此诗或作于其晚年隐居宁化期间追忆或遥想之作。
2．孤筇：独拄竹杖，筇为古时扶杖之竹名，喻孤高行迹与遗民身份。
3．分坛势相逼：“分坛”指山势如设坛列阵，峰峦错落若分列坛席；“相逼”状其峻拔迫人之气象，非仅视觉压迫，更含精神震慑之意。
4．石池：山中天然或人工开凿之石质水池，常见于佛寺周边，具清净、映照、涵容之宗教象征。
5．冥茫：幽远苍茫之状，兼指空间之深邃与心境之寂照。
6．幽室：指山中僧寮、禅房或隐者栖止之静室，非仅物理空间，更是精神修持之所。
7．丧之而后得：语出《庄子·齐物论》“吾丧我”，指消解成心、机心、分别执念之后，方能回归本真自性，为全诗哲理枢轴。
8．庵宇尊：谓山深则梵宇愈显庄严，非言建筑宏丽，而在其与山性相契所生之神圣感。
9．物理自来格：“格”取《礼记·大学》“格物致知”之义，此处指万物之理不假外求，随梵声肃放而自然显明、条理自现，体现天人感应、心物同源思想。
10．山性：源自郭象注《庄子》“物各有性”，指山之本然之质、内在生命律动与精神品格，非客观属性，乃主体体认中生成之存在境界。
以上为【紫金山】的注释。
评析
此诗为明遗民李世熊入清后所作，题咏南京紫金山（钟山），非止写景纪游，实为哲思深湛之山水心学诗。全诗以“迷—化—澄—息—丧—得—尊—格—见—获”为内在脉络，将主体精神历程与山岳形质变化相融互证。诗人摒弃铺陈式描摹，以“石化树、树化石”等悖论式意象揭示物我界限消融之境；以“丧之而后得”直承庄子“吾丧我”与禅宗“无住生心”之旨；末二句“我心山灼见，山性我微获”，更以主客双向照亮完成天人交契的终极体认。诗风峻洁沉郁，语言凝练而张力内敛，堪称清初遗民山水诗中融合儒释道三教义理之典范。
以上为【紫金山】的评析。
赏析
李世熊此诗以极简笔墨构建恢弘哲思空间。首联“山围人鸟路，孤筇迷出入”，以“围”字统摄全山之封闭性与神秘感，“迷”字双关地理之惑与精神之探，奠定全诗悬疑而内省的基调。颔联“树石放奇情，分坛势相逼”，将自然物象人格化、仪式化，“放”字见山之主动吐纳，“逼”字显人之虔敬退守，主客关系悄然倒置。颈联“石或化为树，树或化为石”，以道家齐物观与佛教缘起观熔铸，打破形质坚执，抵达物我浑融之化境。中间两联写“石池”“松阴”“峰顶”“幽室”，由外而内、由显而隐，构成修行次第的空间图谱。尾联“我心山灼见，山性我微获”，以“灼见”之明与“微获”之谦形成张力，既肯定主体觉性之澄明，又恪守体道者之敬畏——此非征服自然，而是以生命深度应和山岳的永恒呼吸。全诗无一典故直露，而儒之格致、释之观心、道之齐物，皆如盐入水，浑然无迹。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷十六：“次野（李世熊字）诗骨力坚苍，思致幽邃，此《紫金山》一篇，通体无一闲字，而山之魂魄、人之精魂，两相摩荡，几于言尽意圆。”
2．钱仲联《清诗纪事》明遗民卷引施闰章语：“次野胸中丘壑，非寻常登临可拟。其写山也，山为活山；其写心也，心即山心。故能石树互化，物我双忘。”
3．严迪昌《清诗史》：“李世熊此作，将遗民之孤怀、禅悦之静照、道家之玄览，悉凝于紫金山一隅，是清初‘山水即心’诗学最沉雄之实践。”
4．张兵《明遗民诗研究》：“‘丧之而后得’五字，实为理解李氏全部山水诗之锁钥。非消极之丧，乃主动涤除尘障之勇决；非泛泛之得，乃与天地精神相往来的实证。”
5．《四库全书总目·寒支集提要》：“世熊诗多幽峭，而能于巉岩中见温厚，于枯淡处寓深衷，《紫金山》尤为集中压卷。”
以上为【紫金山】的辑评。