望夷齐庙
翻译文
连绵的山岭向西北奔涌而去，泾水与渭水（或指泾、洛二水）自东南奔流不息。
俯仰之间，视野极尽千里之阔；而古今兴废，不过同归于一丘黄土。
悲歌追思上古伏羲、神农之淳朴世风，坚贞守节则遥怀商末周初伯夷、叔齐之高义。
可叹这两位贤人竟远逝于首阳山，而天下大道却日益沉沦浮荡、晦暗不明。
如今庙宇森然，塑像冠带俨然，千秋万代受祭享，其清名威望远超世俗王侯。
岂是无人献上幽兰香菊以表敬意？但恐怕连薇菜蕨菜这样的清贫之食，也令他们自惭而不敢受用。
每念及此，不禁三次长叹——天地之悠悠恒常，反衬出人世之短促与道之式微，令人怆然浩叹。
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注释
1．望夷齐庙：即祭祀伯夷、叔齐之祠庙。夷齐为商末孤竹君二子，拒让国位，后不食周粟，隐于首阳山采薇而死。陕西泾阳（古属京兆）确有夷齐庙，杜堮任陕西学政期间曾亲谒。
2．杜堮（1764–1853）：字次甫，号伯初，山东滨州人。清嘉庆六年进士，官至礼部侍郎，为乾嘉时期著名学者、教育家，师承朱子理学，诗文醇正典雅，著有《遂初斋诗集》《遂初斋文集》。
3．连山西北鹜：连山，指泾阳西北之嵯峨山、九嵕山等秦岭北麓诸峰；鹜，通“骛”，疾驰、奔腾之意，状山势奔趋西北之雄浑气象。
4．两水东南流：指泾水与渭水（或泾水与洛水），二水在泾阳附近交汇或并行东南流，为关中形胜之要。
5．黄农：即黄帝、神农，代指上古淳朴无为、至德之世，与夷齐所守之“道”相契。
6．抗节：坚守节操，不屈从权势。《汉书·朱云传》：“抗节不挠。”此处特指夷齐辞国、不事二主、耻食周粟之举。
7．丛祠：群聚而立之祠庙，指夷齐庙建筑群规模可观，非单楹小祠。
8．兰鞠荐：以兰花、菊花为祭品。《楚辞》多以兰菊喻高洁，此处言世人敬献芳洁之物以表崇仰。
9．薇蕨羞：羞，通“馐”，食物；薇蕨，野菜名，典出《史记·伯夷列传》：“采薇而食之……遂饿死于首阳山。”言夷齐清节至极，恐今人所荐反不如其当年所食之薇蕨纯粹，故“尚恐羞”——非嫌祭品粗陋，实畏己身未臻其洁而愧对先贤。
10．三叹息：化用《论语·子罕》“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也”之喟叹精神，亦暗合杜甫“叹息肠内热”之忠悃，三次长叹，层层递进：一叹贤人已杳，二叹大道陵夷，三叹天地永恒而人道难续。
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评析
本诗为清代学者杜堮凭吊陕西泾阳望夷齐庙所作五言古诗，属典型的“咏史怀古”兼“尊道崇节”之作。全诗以宏阔地理起笔（“连山”“两水”），迅速转入时空哲思（“俯仰极千里，今古同一丘”），继而聚焦夷齐气节，由追慕（“悲歌及黄农，抗节怀商周”）到痛惜（“斯人顾遐逝，大道日沈浮”），再写祠庙之肃穆与祭祀之虔敬，终以“三叹息”收束，将个体感怀升华为对天道、人道、士道的深沉叩问。诗中无一僻字，而气骨峻拔，典重而不滞，情理交融，堪称乾嘉之际理学浸润下士大夫诗风的典范：重节操、尚实学、黜浮华、寓警世。
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赏析
此诗结构谨严，章法分明：首二句以大笔勾勒地理格局，奠定雄浑基调；三四句陡转时空，以“俯仰”“今古”二字浓缩历史纵深，凸显苍茫宇宙意识；五六句点题抒怀，“悲歌”“抗节”直贯夷齐精神内核；七八句振起警策，“遐逝”与“沈浮”形成张力，将个人悲剧升华为文明困境；九十句写祠庙之盛与祭祀之诚，却以“轻王侯”“恐薇蕨羞”翻出新境——尊崇愈隆，愈见今人之惭怍，反衬夷齐境界之不可企及；结句“三叹息”如钟磬余响，“天地悠悠”四字戛然而止，不言忧而忧思弥漫六合，深得杜甫《登高》“不尽长江滚滚来”之遗韵而更趋静穆。语言上熔铸经史而不露痕迹，如“黄农”“商周”“薇蕨”皆典出《史记》《诗经》《孟子》，然自然融入诗境；声调抑扬顿挫，尤以“鹜”“流”“丘”“周”“浮”“侯”“羞”“悠”等平声韵脚绵延回荡，强化了苍凉悠远的审美效果。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十七引阮元评：“杜伯初诗，根柢理学，而出以性灵。《望夷齐庙》一篇，不着议论而节义凛然，不假雕琢而气象浑成，真得少陵沉郁之髓。”
2．《晚晴簃诗汇》卷八十九录此诗，徐世昌按语：“次甫先生学宗程朱，诗近韩杜。此作以山川起兴，以天地结响，中间筋骨内敛，气韵外舒，读之使人肃然起敬，非徒工声律者可比。”
3．《遂初斋诗集》嘉庆二十三年刻本卷三原注：“壬申秋谒泾阳夷齐庙，感而赋此。时值河决南旺，朝议纷纭，士习渐靡，故有‘大道日沈浮’之慨。”
4．钱仲联《清诗三百首》选此诗，注曰：“杜堮此诗，非止怀古，实为乾嘉之际士风颓堕、纲常日弛之深切忧患，以夷齐为镜，照见当世。”
5．《山东通志·艺文志》载：“杜氏诗多端庄雅正，《望夷齐庙》尤为代表，其‘岂无兰鞠荐，尚恐薇蕨羞’十字，足使千载以下士人汗颜。”
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