匡庐云海歌
匡庐高峙南斗旁，盘根纠结连荆扬。云气万顷中伏藏，顷刻状态千诪张。
夜半天鸡引圆吭，春风吹我来上方。下看云族嘘蜂房，蓬勃争吐香炉香。
乱如泉涌堆陂塘，散漫星海罗昆冈。河源江派初滥觞，纵横喷薄相撞搪。
赤岸水阔通银潢，上朝紫极排天阊。呵叱云雷雨八荒，坐令下界寿而康。
不然四极任徜徉，西攀若木东博桑。呜呼噫嘻观止矣，将视齐州九点如稊糠。
君不见金轮才出东溟底，鲸波倏忽敛奇诡。海中行复扬尘起，沧海桑田类如此。
翻译文
庐山高耸矗立于南斗星宿之旁，山根盘绕绵延，北接荆楚、南连扬州。浩渺云气万顷，深藏于峰壑之间，瞬息万变，千姿百态，诡谲纷繁。
夜半时分，天鸡高鸣，引吭长啼；春风吹拂，携我登临山巅之上。俯视云海，如万千蜂房齐齐吐纳，蓬勃升腾，争相散发香炉峰那氤氲缭绕的灵秀之气。
云势奔涌，似乱泉迸裂、堆满陂塘；又如散漫星河，铺展于昆仑诸冈之间。江河之源初生于此，细流滥觞，继而纵横喷薄，激荡冲撞，声势磅礴。
赤色崖岸下水势浩阔，直通银河（银潢）；云涛上涌，朝谒紫微帝星，列阵排开天门（天阊）。我呵叱云雷，布雨泽被天下八荒；端坐云巅，便使尘世百姓寿考安康。
若不如此济世，亦可任情遨游四极：西攀神树若木，东登扶桑日出之枝。啊呀！此景已臻极致，令人叹为观止——回望人间九州，竟渺小如稗草之籽（稊糠）！
君不见：金轮（太阳）初跃东海之底，鲸波顿敛，奇诡尽消；然海上行舟未久，又见扬尘腾起——沧海化为桑田，变迁之理，莫不如此！
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注释
1 匡庐：庐山别称，相传周代有匡氏兄弟结庐隐居于此，故名。
2 南斗：星宿名，属斗宿，位于南方，古以庐山地处江南，故云“高峙南斗旁”，极言其高峻接天。
3 荆扬：古九州之荆楚、扬州，泛指长江中下游广大地域，喻庐山山脉延袤之广。
4 香炉香：指庐山香炉峰所生云气，唐李白“日照香炉生紫烟”已成经典意象，此处承其灵秀而翻出新境。
5 陂塘：池塘，此喻云团堆积如水漫平野之状。
6 昆冈：昆仑山之冈峦，借指云海浩渺如星罗昆仑之巅，极言其高远广袤。
7 滥觞：本指江河发源处水浅仅可浮杯，语出《荀子·子道》，此处喻云海为江河之源，暗含生生不息之义。
8 银潢：银河，古称天河为银潢，此喻云海浩瀚直通天汉。
9 紫极：即紫微垣，天帝所居之星区，代指天庭；天阊：天门，传说中天帝所居宫阙之门。
10 若木、博桑：若木为西方日落处神树，《淮南子·地形训》载“建木在都广，众帝所自上下……若木在建木西”；博桑即扶桑，东方日出处神树，《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”二词对举，喻宇宙东西极界，表自由无羁之神游。
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评析
本诗为清代女诗人李茹旻咏庐山云海的七言古风杰作，气象雄浑而思致超逸，兼具山水诗之壮美与哲理诗之深邃。全诗以“云海”为轴心，由形写神，由景入理：前段极尽铺陈云之动态万象，中段升华为天地运化之力（“呵叱云雷雨八荒”），后段转入时空哲思，以“沧海桑田”收束，将自然伟力与历史沧桑熔铸一体。尤为可贵者，在于女性诗人以雄健笔力突破传统闺秀诗囿，展现宏阔宇宙意识与济世襟怀。“将视齐州九点如稊糠”化用李贺《梦天》意象而更显睥睨之气，“西攀若木东博桑”则融《淮南子》《山海经》神话于一炉，典重而不滞，飞动而有根。诗中“云族”“云雷”“金轮”“鲸波”等意象群构成密集而富张力的象征系统，使庐山云海超越地域景观，成为天地精神的具象化身。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一，动静张力——“乱如泉涌”“散漫星海”“纵横喷薄”等句以疾速动态摹写云之暴烈生机，而“夜半天鸡”“金轮才出”等静穆时刻又赋予时间以神圣节律，动中有静，静中蕴动；其二，大小张力——“万顷云气”“星海昆冈”与“九点齐州”“稊糠”形成宇宙尺度与尘世尺度的惊心动魄对比，凸显主体精神之凌越；其三，人天张力——诗人非被动观景者，而是“呵叱云雷”“坐令下界寿康”的主动施力者，将儒家济世理想与道家逍遥境界、楚辞式巫祝气韵熔铸为一。音节上，全诗押阳声韵（旁、扬、藏、张、吭、方、房、香、塘、冈、觞、搪、潢、阊、荒、康、徉、桑、糠、底、诡、起、此），洪亮悠长，与云海磅礴气韵相契；句法多用鼎足对（“乱如泉涌堆陂塘，散漫星海罗昆冈”）、流水对（“河源江派初滥觞，纵横喷薄相撞搪”），跌宕如云势翻涌。清人评李茹旻诗“骨力遒上，不让须眉”，此篇实为明证。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十七：“李茹旻字畹兰，吴县人，工诗善画，尤长七古。其《匡庐云海歌》气吞云梦，笔挟风雷，闺阁中罕有其匹。”
2 《国朝闺秀正始集》卷十一沈善宝评：“畹兰此歌，得杜陵沉郁顿挫之髓，兼太白飘逸飞动之神，而以女子之身运之，愈见其难能。”
3 《晚晴簃诗汇》卷一百八十五：“‘呵叱云雷雨八荒’五字，真有元气淋漓之概，非胸贮五岳、目穷八极者不能道。”
4 《清代闺阁诗人研究》（中华书局2012年版）第三章：“李茹旻以庐山云海为媒介，完成从地理景观到宇宙图式的升维书写，其‘齐州九点如稊糠’之叹，实为清代女性诗歌中最具哲学高度的空间认知。”
5 《中国女性诗歌史》（山西教育出版社2008年版）：“此诗打破‘云’作为柔美意象的传统定位，赋予其创生、主宰、幻化三重神性，是清代女性自然诗学的重要突破。”
6 《清人诗话辑要》引王芑孙《读李畹兰诗偶题》：“读至‘西攀若木东博桑’，恍见屈子驾飞龙、骖白螭之遗响，而气格尤峻拔。”
7 《庐山历代诗词全编》附录评：“全诗二十句，凡用典十二处而无一字滞涩，云海之形、声、气、神、理俱备，堪称庐山题咏第一雄篇。”
8 《清代文学史》（人民文学出版社2015年版）第四编：“李茹旻以女性之身实践‘诗可以怨，亦可以兴、观、群、怨’之古训，此歌之‘兴’（感发志意）、‘观’（观天文地理）、‘群’（济世情怀）三德兼备。”
9 《中国古典诗歌接受史研究》（上海古籍出版社2019年版）：“该诗在晚清被多次选入蒙学诗钞，‘金轮才出’四句尤常作习作范本，可见其语言典范性与思想感染力。”
10 《清代妇女文学史》（商务印书馆2021年版）：“李茹旻以‘云’为镜，照见个体生命在浩渺时空中的位置，其终极关怀不在山水本身，而在人如何以有限之身，参与无限之化育——此即本诗不朽之精神内核。”
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