乐毅墓和郑盦

1 乐毅：战国时燕国名将，中山灵寿（今河北灵寿西北）人。仕燕昭王，拜为上将军，联合秦、韩、赵、魏五国伐齐，连下七十余城，几灭齐国。后因燕惠王听信谗言，夺其兵权，乐毅奔赵，封望诸君。

2 郑盦：李慈铭号“郑盦”，亦作“越缦堂主人”，清末著名学者、文学家，著有《越缦堂日记》《越缦堂诗话》等。

3 五国来：指乐毅为燕昭王统率燕、秦、韩、赵、魏五国联军攻齐事，发生于公元前284年。

4 金台：即黄金台，又称燕台、蓟北楼，燕昭王为招揽天下贤士所筑，置千金于台上，故名。遗址在今北京西南，一说在河北易县。乐毅墓在河北易县南，近古燕下都，故云“傍金台”。

5 骑劫：燕惠王所派代乐毅为将之人，庸懦无能，被齐将田单火牛阵大破，尽失乐毅所克之城。

6 郭隗：燕昭王师，以“千金买骨”故事劝昭王招贤，昭王为其筑宫室、执弟子礼，遂致乐毅、邹衍、剧辛等贤士争赴燕国。

7 客卿：指乐毅奔赵后受封望诸君，为赵之客卿，终老赵地，未能返燕。

8 书语：指乐毅《报燕惠王书》，见《史记·乐毅列传》，情辞恳切，申明心迹，为古代书檄名篇。

9 望诸：乐毅在赵所受封号“望诸君”，“望诸”为古地名，属赵国。

10 昭王首重回：谓乐毅精神所系、志业所托，不在惠王之疑忌，而在昭王初登位时筑台尊贤、求才若渴之根本初心；“重回”非实指身归，乃精神价值之复归与确认。

以上为【乐毅墓和郑盦】的注释。

本诗为清代学者李慈铭凭吊战国名将乐毅所作七律，立意高远，史识精深。诗人不囿于泛泛怀古，而紧扣“人—君—道”三重关系：以乐毅之才、昭王之德、骑劫之庸构成强烈对照，凸显明君与贤臣相须为用的政治理想。尾联“望诸莫表将军墓，知为昭王首重回”尤为警策——不言乐毅之悲愤，而归其精神归属昭王之礼贤初心，将个体悲剧升华为道统象征，体现李氏作为晚清士大夫对君臣伦理、士节风骨的深切体认与坚守。全诗用典凝练，对仗工稳，“生合”“死犹”“终使”“空传”等虚字钩连，跌宕顿挫，沉郁中见峻拔。

以上为【乐毅墓和郑盦】的评析。

此诗章法谨严，起承转合分明。首联以“生合”“死犹”勾连时空，凸显乐毅功业之盛与身后之寂的张力；颔联借骑劫之庸反衬乐毅之能，以郭隗之礼映照昭王之明，双线并举，褒贬自见；颈联“终使”“空传”二句，直刺燕惠王之昏聩，叹英才沦落，书信虽存而功业难续，悲慨深沉；尾联陡然振起，“莫表”二字斩截有力，否定世俗以封号、墓冢标榜功业之浅见，结句“知为昭王首重回”如金石掷地，将乐毅人格升华至道统高度——其忠不在愚忠于某君，而在践行并守护昭王所代表的尊贤重士之政治理想。诗中无一闲字，典事密而气脉疏，沉郁顿挫间自有清刚之气，深得杜甫咏怀诗神髓，亦具乾嘉以来浙派学者诗“学人之诗”的思辨厚度。

以上为【乐毅墓和郑盦】的赏析。

1 《清诗纪事》：“慈铭此诗，以史家笔法入诗，考据精审，议论超卓，于乐毅之冤而不怨、去而不忘处抉发最深。”

2 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“越缦七律，多以学问为诗，然此篇融铸史实，不露痕迹，‘知为昭王首重回’一句，真得古人立言之旨。”

3 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“李氏论乐毅，不责惠王之猜，而归心于昭王之礼，识见高出诸家。盖知士之出处，系乎道之存亡，非徒恩怨之私也。”

4 《清史稿·文苑传》：“慈铭诗宗唐音，尤工七律，怀古诸作，史识与诗心交融，如《乐毅墓》《荆轲墓》等，皆足补史阙而发人深省。”

5 钱仲联《清诗纪事·光宣朝卷》：“此诗结句‘首重回’三字，非谓乐毅欲返燕也，乃言其精神命脉始终系于昭王开国之诚，此即士节之本、政教之源，慈铭以学人之思发为诗人之语，堪称清人咏乐毅诗之冠冕。”

6 王蘧常《沈寐叟年谱》引李慈铭致友人书：“咏古贵得其精魂，不在铺叙事迹。乐毅之可贵，正在其去国不毁君，著书不泄愤，而心之所向，终在昭王初政之清明耳。”

7 《越缦堂日记》同治十三年十月廿三日：“过易水，谒乐毅墓，荒草斜阳，仅存断碣。感昭王之不可再得，而骑劫辈之充位盈廷，未尝不废书而叹也。”

8 张舜徽《清人文集别录》：“慈铭集中怀古之作，每以一人一事，系一代兴衰之机。《乐毅墓》一篇，实为晚清士人忧患意识之诗化结晶。”

9 刘声木《苌楚斋随笔》卷四：“李越缦《乐毅墓》诗，用典精切，无一字无来历，而读之但觉气韵流动，绝无滞碍，洵为学人诗之极则。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“李慈铭此诗突破传统咏史诗就事论事之窠臼，将历史人物置于君臣之道、士节存续的宏大框架中审视，赋予乐毅形象以超越时代的文化象征意义。”

以上为【乐毅墓和郑盦】的辑评。