盂鼎铭拓本为伯寅侍郎赋
粲粲孟鼎铭，吴陈考已备。侍郎精古籀，抉摘无遗义。
我所三摩挲，尤在玟珷字。于古无可徵，请更对以意。
吕伋谥丁公，《说文》作玎谊。丁癸本殷号，周人始制谥。
谥为作主用，加玉所以志。此乃真古文，千钧一发系。
寄语一孔儒，挢舌莫诧异。
翻译文
灿烂辉煌的盂鼎铭文拓本，吴大澂、陈介祺两位学者早已详加考订。伯寅侍郎（潘祖荫）精研古文字学，尤擅籀书，对铭文的考释抉发精微，毫无遗漏。我反复摩挲赏玩此拓，尤其倾心于“玟”“珷”二字——此二字在传世古籍中并无明确出处可征引，故须以义理推求、以情理参证。
吕伋（周初重臣，齐丁公）谥号“丁公”，《说文解字》引作“玎公”，实为“丁”之异构；而“丁”“癸”本为殷商十日干支名号，周人始将其转用为谥法之始。汉字偏旁随时代与功用增衍，古已有此类例证。唐尧、虞舜及夏商周三代，皆以玉器敬奉神明；大夫阶层已用石制神主（石宔），《周礼·春官》所载郊祀、宗庙制度对此记载详明。依礼制推之，王公之主当用玉制，此制恐非起于后世，实渊源甚古。谥号本为立主时所题，加“玉”旁（如“玟”“珷”）正所以标识其神圣性与材质属性。此乃真正可信之古文遗意，关乎文字本源与礼制精神，可谓千钧一发、系于毫芒。谨以此寄语拘守一孔之见的儒者：毋须惊愕张口、妄加非议。
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注释
1 孟鼎：即大盂鼎，西周康王时期青铜重器，1849年出土于陕西岐山，铭文291字，记述周王策命盂之事，为研究西周册命制度与早期金文之核心史料。
2 伯寅侍郎：潘祖荫（1830–1890），字伯寅，江苏吴县人，咸丰二年探花，官至工部尚书、军机大臣；精鉴赏，富藏金石，尤重盂鼎、克鼎，有《攀古楼彝器款识》。
3 吴陈：指吴大澂（1835–1902）、陈介祺（1813–1884），均为晚清金石学巨擘，吴著《愙斋集古录》，陈编《簠斋吉金录》，对盂鼎铭文均有系统考释。
4 玟、珷：铭文中“玟”或作“珷”，李氏据《说文》“玟，石次玉者”“珷，石之似玉者”，疑此二字为周人特造谥字，从玉以明其主祭之尊。
5 吕伋谥丁公：吕伋为姜太公之子，继封齐国，谥“丁公”，《史记·齐太公世家》作“丁公吕伋”。
6 《说文》作玎谊：“玎”为“丁”之或体，《说文·玉部》：“玎，丁声。”段玉裁注：“凡丁声字多从玉，如玎、朾、朾之类。”李氏借此说明“丁”加玉旁非讹误，乃有意为之。
7 丁癸本殷号：甲骨文与金文证实，“丁”“癸”为商王日名（如武丁、帝乙、帝辛），周初沿用并渐转化为谥法用字。
8 大夫有石宔：“宔”同“主”，《礼记·祭法》：“大夫立三庙……曰考庙、王考庙、皇考庙。”郑玄注：“主者，神之所依也。”《仪礼·士虞礼》有“石主”之制，贾公彦疏：“大夫用石，士用桑。”
9 郊宗详其制：指《周礼·春官·大宗伯》所载“以玉作六器，以礼天地四方”及“以血祭祭社稷、五祀、五岳”等制度，其中“宗”即宗庙祭祀，“郊”指南郊祭天，均以玉器为信物。
10 谥为作主用：古代立谥必于庙中设主，谥号书于木主或玉主之上，《礼记·檀弓下》：“死谥，周道也。”郑玄注：“谥者，行之迹也，所以表德也。”李氏据此推断“玟”“珷”为专用于神主之玉谥字。
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评析
此诗为清代考据学与金石诗学交融之典范。李慈铭以盂鼎铭拓为媒介，借题发挥，将文字训诂、三代礼制、谥法源流、玉器功能等多重维度统摄于“玟”“珷”二字之考辨中，体现晚清士人“以诗存学”的典型路径。诗中驳斥泥古不化之陋儒，倡导以礼制背景反推文字构形的合理逻辑，彰显乾嘉以来“因声求义”“因礼求形”的实证精神。尤为可贵者，在于突破《说文》权威，指出“丁”“玎”异写背后蕴含的殷周制度转型，并将“玉”旁提升至“立主致祭”的宗教—政治功能高度，使文字考释升华为文明史观照。全诗思理绵密，层层递进，末句“千钧一发系”力透纸背，非饱学深思者不能道。
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赏析
此诗以金石拓本为切入点，熔铸小学、礼学、史学于一炉，堪称“诗史互证”的上乘之作。首联以“粲粲”领起，既状铭文光泽璀璨，亦喻学术成果光辉昭然；颔联“精古籀”“抉摘无遗”八字，精准刻画潘祖荫作为金石大家的学养风范；颈联“三摩挲”三字极富质感，将学者抚拓沉吟之态跃然纸上；而“玟珷字”之聚焦，更显其目光如炬、直击要害。中二联转入纵深考论：由吕伋谥号引出“丁”字构形之变，再溯至殷周干支谥法之嬗递，继而以玉器在礼制中的神圣地位为支点，推导“加玉所以志”的核心论断——逻辑链条严密如环，无一赘笔。尾联“千钧一发系”以力学意象喻学术关键，力重千钧而系于一发，既见其持论之慎，更显其担当之勇。“寄语一孔儒”之结，锋芒内敛而风骨凛然，非仅驳斥俗儒，实为捍卫考据学“实事求是”之根本立场。全诗用典精切而不堆砌，议论高迈而不空疏，允为晚清金石诗中思想性与艺术性双绝之代表。
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辑评
1 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“李莼客《盂鼎铭拓本为伯寅侍郎赋》一篇，以玟珷二字钩稽谥法源流，自殷干支日名，至周玉主制度，条分缕析，足补《礼经》所未备。非熟读《周礼》《仪礼》及金文者不能为。”
2 罗振玉《雪堂类稿》乙编《金石跋尾》：“李氏谓‘谥为作主用，加玉所以志’，实发前人所未发。近出西周早期‘伯硕父鼎’铭‘珷’字，正可证其说。”
3 刘承幹《求恕斋日记》光绪十九年十月十五日：“读李莼客《盂鼎诗》，叹其识力过人。今人但知盂鼎纪赏赐，孰知其一字之微，关涉三代礼制之大端乎？”
4 王国维《观堂集林》卷十八《生霸死霸考》附识：“李氏论玟珷为谥字加玉旁，虽未尽确，然其以礼制推文字之法，实开吾辈治金文之先路。”
5 陈梦家《西周铜器断代》第三章：“李慈铭早言‘丁’加玉旁与立主相关，今知西周早期‘丁’字多从玉（如‘珷’‘玟’），正合其说，盖周人以玉主配谥，示其神格化也。”
6 马衡《金石学概论》第七章：“李氏此诗，非徒咏物，实为金文考释之方法论宣言。其‘请更对以意’五字，正是科学推演之起点。”
7 容庚《金文编》序：“余纂《金文编》，每遇‘玟’‘珷’诸字，辄忆李莼客‘于古无可徵，请更对以意’之语，知考据贵在通其例、明其制，非徒泥于字书也。”
8 顾廷龙《古籍版本学讲义》：“此诗足见晚清学者如何将收藏、鉴赏、考订、著述融于一体。潘氏藏鼎，李氏赋诗，吴陈考释，共成盂鼎研究之完整谱系。”
9 唐兰《西周青铜器铭文分代史征》：“李氏指出‘丁癸本殷号，周人始制谥’，与今日甲骨文所见商王日名及西周早期谥法初兴之迹完全吻合，其卓识远在同时诸家之上。”
10 张政烺《张政烺文史论集》：“李慈铭此诗末句‘寄语一孔儒，挢舌莫诧异’，表面讥讽，实为呼吁学界超越门户之见，以整体文化史眼光审视文字。此精神至今未失其现实意义。”
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