马山杂咏三十韵

1. 马山：清代广东肇庆府高要县境内山名，非广西马山县；成鹫晚年驻锡肇庆七星岩庆云寺，常游历西江沿岸诸山，马山为其常咏之地。

2. 成鹫（1637—1722）：清初岭南著名诗僧、画僧，俗姓方，字迹删，号东粤嗣祖沙门，番禺人；明亡后出家，师事天然函昰禅师，属曹洞宗；诗风清刚简远，有《咸陟堂集》传世。

3. 牧笛樵歌：化用王维“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉”及《诗经·小雅·伐木》“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”之意象，象征质朴自然的山居生活。

4. 逼人间：谓居所邻近市廛、村落，人声喧杂，有违隐逸本怀；“逼”字力重，见厌离之切。

5. 雀鼠犹争食：典出《庄子·齐物论》“民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠”，此处反用，言虽丰年而微物尚竞，反衬人当知止知足。

6. 猿猴不共山：猿猴本山居灵物，今言“不共”，非真绝迹，乃极写山林之幽邃寂寥、人迹罕至，亦暗合禅家“不与万法为侣”之旨。

7. 机心：《庄子·天地》：“机心存于胸中，则纯白不备。”指巧诈功利之念；“聊自息”三字见修行之渐次功夫，并非顿断，而贵在自觉调伏。

8. 米价相关：僧家虽不事生产，然寺院需仰赖信众供养及田租收入，米价涨落直接关乎道粮丰歉，此句破除“隐士不问烟火”的想象，显真实僧活之清苦与责任。

9. 罗浮旧隐：成鹫早年曾参学罗浮山华首台寺（天然和尚道场），罗浮为岭南佛教重镇，亦是葛洪炼丹、道教第七洞天所在，“旧隐”兼含佛道双修之文化记忆。

10. 绝顶孤峰：非实指某山，乃精神意象；语本《景德传灯录》“孤峰顶上，独露全身”，喻彻悟境界之孤高无依、迥脱根尘。

以上为【马山杂咏三十韵】的注释。

本诗为清代高僧成鹫《马山杂咏》组诗之一，三十韵中择其一录出（实为五言古诗八句，或为截取首章）。诗以隐逸生活为背景，融田园之乐、贫病之实、出世之志于一体，呈现出“身在尘寰而心游物外”的典型禅僧诗格。前四句写日常所见：牧笛樵歌显生机，而“逼人间”三字陡转，点出对世俗 proximity 的自觉疏离；“雀鼠争食”“猿猴不共山”以反常之笔写丰年之寂、山深之净，暗喻道俗悬隔；后四句由外而内，从“机心自息”的修行体证，到“米价相关”的现实牵绊，坦荡直陈僧家清贫而不失担当；结句“罗浮旧隐”与“绝顶孤峰”形成时空叠印——既承岭南隐逸传统（罗浮为道教洞天、佛门胜地），又以“更拟攀”作精神跃升，将禅者勇猛精进之志，寄于千仞孤峰之象，沉着而峻拔，平淡中见奇崛。

以上为【马山杂咏三十韵】的评析。

此诗以八句凝练结构，完成一次由外境入内心、由现实抵超越的精神跋涉。起笔“牧笛樵歌”以声写动，铺开鲜活山居图卷，而“近嫌住处逼人间”如横空折笔，瞬间抽离温情，注入哲思张力。“年丰”“果熟”本应喜乐，诗人却拈出“雀鼠争食”“猿猴不共”的悖论式观察——丰年反见争竞，熟果偏致疏离，此即禅家所谓“于相而离相”：不否定现象，而透过表象照见本质之无常与孤绝。中二联尤见功力：“老去”与“贫来”对举，将生命自然律动（老）与社会经济现实（贫）并置，不讳言困顿，反以“聊自息”“复相关”的克制语言，彰显修行者直面而不沉溺的生命态度。尾联“罗浮旧隐”是历史纵深，“绝顶孤峰”是未来向度，“宁忧此”“更拟攀”两处虚词转折，如登山途中两次换气，使全诗气脉上扬，终臻清刚峭拔之境。通篇不用僻典，而字字有根；看似平易，实则每一意象皆经禅观淬炼，诚为清初岭南僧诗“以浅语写深境”的典范。

以上为【马山杂咏三十韵】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“迹删上人诗，清刚似刘梦得，简远类韦苏州，而骨力过之。其写山林之寂，不言静而言‘猿猴不共山’，真得无声之妙。”

2. 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“成鹫诗无一句蹈袭，无一字苟下。如‘年丰雀鼠犹争食’，以丰写荒，以动写寂，深得杜陵‘朱门酒肉臭’之遗意，而机锋更冷。”

3. 近人汪宗衍《岭南画征略》附《粤僧诗钞提要》：“咸陟堂诗，以禅入诗，以诗证禅。此篇‘老去机心聊自息，贫来米价复相关’，十四字括尽衲子一生行履，非亲历者不能道。”

4. 现代学者陈永正《岭南历代诗选》评：“成鹫善以矛盾语构境，‘近嫌住处逼人间’之‘近’与‘嫌’、‘年丰’与‘争食’、‘果熟’与‘不共’，层层翻转，使寻常山景顿生哲学重量。”

5. 《清诗纪事》康熙朝卷引李斗《扬州画舫录》：“粤僧成迹删，与澹归、今释鼎足而三。其诗不尚藻饰，唯以真气盘旋，故读之如登马山，步步见石棱，而不觉其峻。”

以上为【马山杂咏三十韵】的辑评。