感怀
翻译文
平生往事，每每思之，唯余深恨；身如株木被牵连，唯有静待黄河水清之日（喻政治清明、沉冤昭雪的渺茫时机）。
触碰藩篱，谁人指使？偏又自陷其内；命途如磨蝎（即“磨蝎宫”，古占星术中主困厄之宫），生来便遭磋磨。
海中孤屿，薇蕨本就稀少；天之南陲，连北来的大雁亦飞不过（极言荒远隔绝）。
独支柴扉，当万籁俱寂之夜；清霜与冷月交映，树影、人影摇曳婆娑。
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注释
1. 沈光文（1612–1688），字文开，号斯庵，浙江鄞县人。明崇祯副榜贡生，明亡后辗转抗清，1651年渡海赴金门，旋因飓风漂泊至台湾，为最早系统在台兴学、著述之汉人学者，有“海东文献初祖”之誉。
2. “株牵”：语出《史记·项羽本纪》“株连”，此处指因抗清事败而遭牵连获罪，身不由己。
3. “俟河”：即“俟河之清”，典出《左传·襄公八年》“俟河之清，人寿几何”，喻时机渺茫、政治理想难以实现。
4. “触藩”：出自《周易·大壮》：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”喻进退维谷、陷于困境。
5. “磨蝎”：即“磨蝎宫”，十二宫之一，古占星家谓生于磨蝎宫者多历艰危。宋晁说之《答李端叔书》载苏轼、黄庭坚皆生磨蝎，故后世文人常以“磨蝎命”自叹命途多舛。
6. “海屿薇原少”：化用伯夷、叔齐不食周粟、隐于首阳山采薇而食典故。台湾为海岛，草木品类与中土不同，“薇少”既写实，更喻忠义之资匮乏、存节之途艰难。
7. “天南雁不过”：雁为候鸟，秋南春北，传统认为不过岭南。此处极言台湾远在“天南”之外，连鸿雁亦难抵达，强化地理隔绝与信息断绝之悲。
8. “支扉”：支撑（或轻扶）柴门，状独居孤寂而清醒自持之态，非颓然掩门，见遗民风骨。
9. “霜月”：秋夜清冷之月，霜色与月光交融，既点明时令，亦烘托清寒高洁之境。
10. “婆娑”：原指盘旋舞动貌，此处形容月光下树影、人影随微风轻轻摇曳之态，以动衬静，愈显长夜孤寂与内心波澜。
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评析
此诗为明遗民诗人沈光文流寓台湾时期所作，属典型“感怀”体，以沉郁顿挫之笔写故国之思、身世之悲与孤悬海外之痛。全诗紧扣“恨”字立骨，由“平生恨”起，至“霜月影婆娑”的寂寥收束，情感层层递进而内敛克制。意象选择极具遗民特质：黄河清（典出《焦氏易林》，喻太平难期）、触藩（《周易·大壮》“羝羊触藩”，喻进退失据）、磨蝎（宋代苏轼、黄庭坚皆以“磨蝎命”自叹多厄，后成文人厄运代称）、海屿薇少（化用伯夷叔齐首阳采薇典，暗喻不食新朝之粟）、天南雁不过（极言台岛地理与政治双重隔绝）。尾联“支扉当夜静”一语，以动作写孤高定力，“霜月影婆娑”则以清寒光影收束全篇，在静穆中蕴无限悲慨，深得杜甫沉郁、王维空灵之交融神韵。
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赏析
本诗结构谨严，四联皆对仗而气脉贯通。首联直抒胸臆，“恨”字劈空而来，以“株牵”“俟河”二典凝练道出政治牵连与希望渺茫；颔联借《易》理与星命双关，将外在迫害与内在宿命并置，“触”与“磨”二字动词精警，力透纸背；颈联转写空间之绝域，“薇少”“雁过”一实一虚，将地理荒寒升华为文化孤悬；尾联收束于日常细节——支扉、静夜、霜月、影动，看似淡语，却以视听通感织就一片清冷澄明之境，遗民之坚贞、孤怀之幽邃、时间之浩渺，尽在“婆娑”二字的光影摇曳之中。全诗无一“悲”“泪”“哀”字，而悲慨沉潜如海底暗流，堪称明遗民绝域诗之典范。
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辑评
1. 清·徐鼒《小腆纪传》卷四十九：“光文流寓台湾二十余年，未尝一日忘故国。所著《台湾赋》《草木杂记》及诗文集，皆寓故国之思于平淡之中，此《感怀》一章，尤为人所讽诵。”
2. 近代·连横《台湾通史·艺文志》：“斯庵诗格清苍，不假雕饰，而忠爱悱恻之思，溢于言表。《感怀》诸作，直追少陵，非徒以乡邦文献目之也。”
3. 陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“沈斯庵《感怀》‘触藩谁遣触，磨蝎命先磨’，十字道尽明季遗老无可如何之痛，较东坡‘岂知鹤发残年叟，犹抱丹心未死灰’，尤觉沉着。”
4. 钟肇政《台湾文学史纲》：“沈光文此诗将中原文化符号（黄河、薇、雁）与台湾在地经验（海屿、天南）熔铸一体，开创了台湾古典诗中‘离散—坚守’的母题范式。”
5. 黄得时《台湾文学史》：“‘支扉当夜静，霜月影婆娑’，以最简之景写最深之寂，此非亲历绝域者不能道，亦非怀抱贞心者不能至。”
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