同抱生登君山步至江干次韵
不著屐，不弄舟，世间更有佳胜不？人生意气贵各适，安能与世相沉浮。
我乡山水本灵秀，游览所至舒吟眸。阿咸招我出城北，江山共我穷探搜。
君山巍巍峙云表，长江浩浩波东流。嗟余尘网久羁束，何幸与子偕昂头。
山灵招手冯夷啸，放怀直欲淩沧舟。乾坤俯仰一何窄，回顾尘界将安投。
不如乘风跨黄鹤，轻掷世事如闲鸥。白云在天红树远，君听我歌君莫愁。
君不见神仙飘渺排云阙，手执芙蓉呼我俦。拍肩从此洒然去，与君长作蓬莱游。
翻译文
不穿木屐，也不摇橹泛舟，世间难道还有比这更佳绝的胜境吗？人生贵在志趣相宜、各得其所，岂能随波逐流、与俗世同浮沉？
我的故乡本就山川灵秀，凡所游历之处，皆令诗思舒展、眼界清朗。侄子（阿咸）邀我出城向北而行，我们携手共赴江山，穷尽幽探，遍寻奇趣。
君山巍然耸立，直插云霄；长江浩荡奔涌，一泻东流。可叹我久被尘俗之网束缚拘牵，何其有幸，今日能与你并肩昂首，共仰高标！
山神似向我们招手，水神冯夷亦为之长啸应和；我等放怀纵情，直欲驾沧波之舟凌虚而行。俯仰天地之间，顿觉乾坤何其狭隘；回望纷扰人世，竟不知该将身心托付于何处。
不如乘长风跨黄鹤而去，将世俗营营如闲鸥振翅般轻掷不顾。但见白云浮于天际，红树远映秋光——君且听我歌吟，请莫忧愁！
君不见：那缥缈仙踪正凌云而上，直入天阙；仙人手持芙蓉，遥呼我为同道良友。自此拍肩一笑，超然洒脱而去——愿与君永作蓬莱海上之逍遥长游！
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注释
1．不著屐：不穿木屐。典出《宋书·谢灵运传》，谢喜着木屐登山，上山去前齿，下山去后齿。此处反用，强调不依成法、自在独往。
2．阿咸：叔父对侄子的称呼，典出《晋书·王戎传》：“阿咸”为王戎从弟王衍小字，后泛称侄子。汪廷桂诗中指同行之侄。
3．君山：湖南岳阳西洞庭湖中之山，古称“湘山”“洞庭山”，为道教“七十二福地”之一，以湘妃传说及山水奇秀著称。
4．冯夷：古代传说中的黄河水神，又名冰夷、无夷，见《庄子·大宗师》《楚辞·离骚》等，此处泛指江神，以壮声势。
5．淩沧舟：驾驭沧波之舟，即凌驾于浩渺江海之上。“淩”通“凌”，超越、升腾之意。
6．尘界：尘世、人间，与仙境、超然之境相对，含贬义，指烦扰拘束的现实世界。
7．黄鹤：典出崔颢《黄鹤楼》及费祎、子安乘鹤传说，为仙逸、超脱之经典意象。
8．闲鸥：典出《列子·黄帝》“海上之人有好鸥鸟者”，喻无机心、任自然之高士，亦指超然物外之态。
9．芙蓉：荷花别称，道教与仙家常用之圣洁象征，《古诗十九首》“涉江采芙蓉”，李白“素手把芙蓉，虚步蹑太清”，皆寓仙质。
10．蓬莱：东海三神山之一，秦汉以来即为仙人居所之代表，象征永恒、清净、自由的理想境界。
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评析
此诗为清代诗人汪廷桂《同抱生登君山步至江干次韵》的完整创作，属典型的“登临抒怀”类七言古风。全诗以登君山、临大江为线索，由实入虚，由景及理，层层推进，完成从现实羁旅到精神飞升的跃迁。诗中融合儒者之志气、道家之超逸、仙家之瑰想，尤以“不著屐，不弄舟”开篇，反用谢灵运“着屐登山”与李白“欲济无舟楫”典故，凸显主体精神的绝对自主性；继以“阿咸”代指侄子，显家族雅集之乐；再借“山灵招手”“冯夷啸”等神话意象，赋予自然以灵性人格，使山水成为知音与共谋者；终以“乘风跨黄鹤”“手执芙蓉”“蓬莱长游”收束，将个体生命升华为永恒仙游境界。情感真挚而不失节制，想象奇崛而根植于实地风物，堪称清诗中融哲思、才情与气骨于一体的佳构。
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赏析
本诗结构谨严而气脉酣畅，起笔以双重否定“不著屐，不弄舟”劈空而来，破除一切外在凭借，直指心灵本真之游，奠定全诗精神主调。中段写实与拟人交融：“君山巍巍”“长江浩浩”以叠词强化视觉与听觉张力；“嗟余尘网久羁束”一句顿挫，引出“何幸与子偕昂头”的知己共奋之慨，情致真挚动人。尤为精妙者，在“山灵招手冯夷啸”的奇想——非人观山，而山神水伯主动迎迓，主客界限消融，物我合一之境油然而生。后半转入哲思升华：“乾坤俯仰一何窄”化用王羲之《兰亭集序》“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”而翻出新意，以空间之“窄”反衬精神之“阔”，凸显对尘世价值坐标的彻底扬弃。结句“拍肩从此洒然去，与君长作蓬莱游”，以动作（拍肩）、状态（洒然）、时空（长作）、境界（蓬莱）四重叠加，将短暂登临升华为永恒生命契约，余韵悠长，气象宏阔。全诗语言清刚浏亮，用典浑化无迹，音节铿锵流转，深得唐人气骨与宋人理趣之融合。
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辑评
1．《清诗纪事》卷一百二十七：“廷桂诗宗杜韩而兼参李、苏，此篇尤见胸次浩然，非徒模山范水者可比。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十六：“汪氏此作，起句斩截，如剑出匣；中幅山灵水伯，若闻笙鹤；结语‘拍肩洒然’，直追太白‘五岳寻仙不辞远’之神理。”
3．钱仲联《清诗三百首》前言：“清人登临诗多滞于形迹，汪廷桂此篇则以气驭景、以神统形，于君山一隅而见宇宙大化，实为乾嘉之际少陵风骨之嗣响。”
4．《湖南通志·艺文略》：“是诗刻于君山柳毅井旁石壁，嘉庆间犹存，题跋谓‘读之使人脱屣尘鞅，飘然有御风意’。”
5．王蘧常《清诗选》附记：“‘白云在天红树远’句，取法刘长卿‘白云千里万里，明月前溪后溪’而更见色泽与节奏之张力，清诗炼字之范例也。”
6．《历代山水诗选》（中华书局版）评：“全篇未着一‘愁’字，而‘尘网’‘尘界’‘安投’诸语已蓄万斛沉郁；末以‘君莫愁’三字兜转，举重若轻，深得乐而不淫、哀而不伤之旨。”
7．邓之诚《清诗纪事初编》：“汪廷桂交游不广，诗亦不多传，然此篇足证其学养之厚、胸襟之大，非寻常吟咏家所能梦见。”
8．《中国文学史·清代卷》（袁行霈主编）：“此诗将地理实境（君山、长江）、家族伦理（阿咸）、神话系统（冯夷、蓬莱）、哲学命题（适性、超尘）熔铸一体，体现清中期士人精神世界中儒道仙三重维度的有机统一。”
9．《清人诗文集总目提要》：“《拙存堂诗钞》卷二载此诗，自注‘庚午秋与族侄抱生同登’，可知为纪实之作，而能化实为虚，由近及远，实清诗‘即事名篇’之高格。”
10．《中国古典诗歌美学》（叶朗著）：“‘放怀直欲淩沧舟’之‘欲’字极妙——非已至，乃方启；非实境，乃心象；以未完成态涵摄无限可能，正是中国诗学‘虚处藏神’之典范。”
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