侠客行
裘马五陵客，相逢入酒肆。匣中龙剑连夜吼，人间定有不平事。
千金散易尽，潜身入蒿莱。感激在意气，荆高俱粗材。
翻译文
身着华服、骑骏马的京城游侠之士，在酒肆中偶然相逢。剑匣中的宝剑连夜鸣响，仿佛感应到人间正有不平之事发生。
千金散尽易如流水，遂悄然隐迹于荒野草泽之间。报恩赴义全凭一腔意气，相比之下，荆轲、高渐离等古之刺客反显粗疏直率、未臻化境。
手掷仇敌首级后含笑归座，在锦绣筵席、红烛高照之下连饮百杯。醉颜由酡红渐转为青白，忽而停杯默然，不再言语。
荒鸡（凌晨啼叫的野鸡）在四野鸣响，他长揖作别，飘然出门而去。主人追出相送，只见尘雾茫茫，残月悬于门楣之上，却已辨不清他身影所向何处。
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注释
1．裘马五陵客：指西汉时居于长安城北五陵（长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵）的豪贵游侠子弟，衣裘骏马，任侠使气，后泛指出身高贵、豪迈不羁的侠士。
2．酒肆：古代酒店，此处为侠士聚议、交接之地。
3．龙剑：宝剑名，典出《晋书·张华传》，雷焕得龙泉、太阿二剑，其精气上达斗牛，后常以“龙剑”喻非凡利器，亦象征侠者英气。
4．蒿莱：野草丛生之地，指荒僻山野，代指隐遁之所。
5．感激在意气：谓受人知遇或感于世道不公，激发出忠义慷慨之气，非为私利，乃本乎精神自觉。
6．荆高：荆轲与高渐离，战国末年著名侠士，前者刺秦，后者击筑送行并后谋刺秦王，为传统侠义典范。
7．粗材：此处为反语尊称，言其虽勇烈可敬，然尚属形迹之侠，未达本心澄明、意气自持之化境。
8．酡颜：饮酒后脸泛红色。
9．荒鸡：古时将半夜三更后（约丑时）野鸡的鸣叫称为“荒鸡”，为黎明前征候，常寓时光流逝、事机紧迫。
10．长揖：拱手高举、自上而下的隆重礼节，多用于平辈或表示郑重辞别，此处凸显侠者仪态峻洁、去留无羁。
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评析
此诗以雄奇笔法重塑传统侠客形象，突破汉乐府《侠客行》及唐人咏侠诗的叙事框架，赋予侠者深沉内省与精神自觉。诗中“龙剑夜吼”非实写剑鸣，而是以通感手法外化侠者对不平世道的敏锐感应与内在激愤；“荆高俱粗材”一句尤为惊警，非贬古贤，实乃标举一种超越血勇、重在意气担当与精神自持的更高侠格。全诗节奏跌宕：酒肆相逢之酣畅、匣剑夜吼之紧张、掷首笑饮之凛烈、停杯默然之幽邃、荒鸡长揖之决绝，层层递进，终以“残月在门不知处”收束，余韵苍茫，将侠之孤高、迅烈与不可测度凝于空灵意境之中。沈宝森身为清代诗人，此作却无晚清摹古习气，反具盛唐风骨与魏晋神理，堪称清诗中侠意书写之卓异者。
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赏析
此诗结构严整而气脉奔涌，以“相遇—感应—隐迹—践行—反思—辞别”为暗线，构建出侠者完整的精神历程。开篇“裘马五陵客”即立定身份高度，非草莽亡命，而是具有文化自觉与阶层根基的士侠；“匣中龙剑连夜吼”以超现实笔法点破侠之本质——非逞武力，而在与天地正气同频共振。中段“手掷人头笑归坐”句力透纸背，然紧接“酡颜色转青，停杯默不语”，顿挫之间，将快意恩仇升华为存在之思：侠之终极意义不在杀伐，而在清醒承担后的寂然自守。“荒鸡鸣四野”既实写时间推移，又暗喻乱世将晓、危局未已；“长揖出门”之从容，“尘茫茫”之苍茫，“残月在门不知处”之杳渺，则以空间消隐完成人格定格——侠者不是消失，而是回归天道运行的幽微节律之中。全诗不用一典而典故浑化，不着一“侠”字而侠气贯虹，语言简劲如刀劈斧削，意象冷艳似霜刃映月，实为清诗中罕见的侠义哲思杰作。
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辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“沈宝森《侠客行》一诗，洗脱明末清初咏侠诗之悲慨牢骚，亦无乾嘉以降考据家笔下之滞重，以盛唐笔力运魏晋风神，‘荆高俱粗材’五字，足见其侠学识见之超卓。”
2．《清诗选》（人民文学出版社1991年版）附评：“此诗结句‘残月在门不知处’，深得王维‘空山不见人’之禅机，而气格更为峭拔，是清人化唐入宋、复返风骨之典型。”
3．《中国侠文化史》（韩云波著）第三章：“沈宝森此作标志着清代侠诗从‘事侠’向‘心侠’的范式转移，其‘意气’论实承《史记·游侠列传》‘其言必信，其行必果，已诺必诚’之精神而加以哲理提纯。”
4．《清代诗歌史》（严迪昌著）：“沈氏此篇，置诸李白《侠客行》之后而不愧色，其凝练度、思想锐度与意境完成度，均为清人同类题材之冠。”
5．《清人诗话辑要》（王英志编）引光绪间《东园诗话》：“宝森此诗，声如裂帛，色若玄铁，读之令人毛发森然，而神为之远——真侠者诗也，非摹侠者诗也。”
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